#刘恒讲易经# 刘恒老师讲姓名学系列(四)#刘恒起名#
姓名学里笔画的五行,五行作用关系,起名字严格的按照古制来,繁体字并且以康熙字典为标准,也有的学生说姓名学,五格姓名学是不是日本的,日本整体的文化都是中国的,他所有的文化根基都是源于中国,最早中国五千年前有姓氏的时候。
中国就有了姓名学,就有姓名,但是没有今天这么规范的,一个姓名学的一本书。这个姓名学在中国近代的时候,明清的时候流传到台湾一代,台湾一代流传到日本。然后又从日本流到台湾,八十年代又流到大陆来,是完全中国的文化体系。
首先你看姓名学里体现八字,它又体现各种五行生克,这些文化都是中国传统文化,易经文化当中来的,日本哪有这个文化。我们看为什么不用简体字,因为我们这个汉字的构造是有五行的,就是当年造字的时候,仓颉造字。他造字的时候都是根据五行来的,比如说汉字五行的时候,它有多种,第一种有结构五行,就是造字之初,它是从结构五行当中来。
结构五行比如说横土,立木,勾金,两点水,还有寒冷的寒下边两点这个叫水,这叫曲水。还有点儿火,包括一点儿和四点儿,这是点儿火,还有撇木捺金,因为撇是始捺是终,终结就是金,这是结构的五行。
中国汉字,除了结构五行,还有从五声和五音的角度去论五行,比如说五声宫商角徵羽,宫音属土,角音属木,徵音属火,羽音属水,商音属金,五音还有五行。牙音属木,舌音属火,唇音属土,齿音属金,喉音属水。五声五音对中国的汉字还有一个划分,这三种我们涉及到了结构五行,五声五行,五音五行,关于偏旁五行。
首先偏旁五行我们看它有没有意义,比如我写了个名字,放了一个三点水,说它就是水,比如两个火字就说它就属火,首先这个字本身;笔画金木水火土,这个字的本身,它没有五行意义,你绝不能说这个木字它就属木,它只是字,它没有意义。
真正的木的话,竖是木,或者发音属木,这是第一点。另外如果假设这种观点成立,就是带有偏旁的这种字,给它就区分这个五行,那想想如果没有偏旁呢。比如说姓王,那你能说没有偏旁的字就没有五行吗。
那中国的的汉字这是说的第一种,第二种,第三种,实际还有一种五行,这偏旁五行肯定是没义,还有一种五行,比如说独体字往往偏土,上下结构的字它偏水火,左右结构的它偏金木,这是第四种关于五行的规定。
第五种就是咱们说的笔画五行,因为这个笔画五行可操作性强,并且非常规范,笔画五行源于中国的十天干,分别是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。在这十个天干当中,甲乙,丙丁,戊己,庚辛,壬癸,甲乙的五行属木。丙丁的五行属火,戊己的五行属土,庚辛的五行属金,壬癸的五行属水。
这是十个天干,十个天干里甲是阳木,阳火,阳土;阳金,阳水;乙是阴,丁是阴;己是阴,辛是阴,癸是阴;一般的时候在五行里边,阴阳有什么区分,一般阳主气,而阴主力,阳一般都偏于动词和形容词,阴一般偏名词。
这是阴阳它俩有区别,比如说木是主动的,木代表动,那么甲乙它俩都属木,以前咱们看书说木就是植物,金就是金属,水就是喝的水,土就是土壤。五行是古人对整个宇宙世界的一个概括,和认知和总结。木是代表一切动的,火是这个世界所显的各种象,土是这个世界是由物质构成的,金是这个世界的规律和节律,水是这个世界无形的能量。
木主运行,甲木和乙木有什么区别呢,甲木就是万物之始,乙木是万物的持续,如果乙木是万物的持续,甲木就是快慢。丙丁火,丁就是热,丙就是散。戊己属于物质世界,己就是代表物质,而戊指的是物质之间的转化过程。庚就是周期,辛就是节律,癸就是能量,壬就是聚,这是它们的区别。
我们看甲乙,它俩同属于木,丙丁同属于火,甲乙和丙丁之间就是相生的的关系。数和天干是怎么配的,记住甲是万物之始,而水是万物之源,无形之源,而它是万物之始。甲一定是一,乙就是二,丙三,丁四,戊五,己六,庚是七,辛是八,壬是九,癸是零,也就是十,这是把十天干、五行和数对应关系就列出来了。
以后我们查笔画的时候一二木,三四火,五六土,七八金,九零就是水,那这个金木水火土的时候。我们应用的时候,一会学到81数理,姓名数理的时候,我们往往规定的就是取个位数。必须是个位数为什么,比如说求出一个数23,我们学梅花易数的时候,大家还记得23的时候,别的老师给你们讲2就是2 ,3就是3,看到洛书数说坎1坤2,2就是坤土,3就是震木,这不对啊。
这2不是2啊,这个2,是世界的数,是以十作为基数循环的,以十进制,这2是十完整循环两次了,比如说58,这5是什么,不是5。是十完整循环了五遍,这就是过去因为都循环过去了,所以这2和5代表过去,当下到3了,所以我们只论个位定五行。
那么3是就是丙火,这个58呢,8就是辛金,我们就把五行定下来了,这是数的五行,五行之间还有个作用关系,我们管它叫生帮克泄耗,这是五行之间的作用关系。我们看这个关系,木是生火的,火是生土的,土是生金的,金是生水的,然后水能生木,这是相生的关系。
我们要把它反过来的时候就叫泄,木能泄水,水能泄金,金能泄土,土能泄火,火能泄木,就是我生者泄我,这是说的生,生和泄的关系,这是一组。
再讲克耗的关系,木是克土的,土是克水的,水是克火的,火是克金的,金是克木的,这是克的关系。反过来就是耗的关系,也就是说金在克木的同时,木也在消耗金,所以木能耗金,金能耗火,火能耗水,水能耗土,土能耗木,就是被克方能消耗主克方,这就是我们说的生泄克耗。
还有一个帮,帮是同一个五行之间论帮,木能帮木,火能帮火,土能帮土,金能帮金,然后水帮水,这是我们说的相帮的关系。在这五行的作用关系当中,生和帮都能增益,克泄耗都能减损。
这是这堂课把繁体字,我们一律以康熙字典为准,就是大家常用的字典,也有可能用其他字典的,但是咱们都是以康熙字典为准,因为康熙字典的汉字很全,但它没有笔画。我们自己去用偏旁的笔画,加上字本身的笔画加出来以后,要不它没有一个明确的,没有拼音,也没有整体字的笔画,而是偏旁加字的笔画自己算一下。
然后讲了五行,用了天干五行,五行的阴阳,还有五行的作用关系,另外咱们起名字的时候,一律用的是笔画五行,我现在写的这个就是笔画五行。因为你说出去的话是心之音,就是你的智慧体现出来的,而你写出来的汉字是你心之画,是你的心画出来的,是你心的体现。所以我们用的是笔画五行,不用结构,也不用五声,五音,偏旁这个根本就站不住脚。
再就是字的结构,五行也没有多大意义对于汉字,只有测梅花易数的时候,我们才用到字的结构五行,还用了字的上下结构左右结构,独体字的五行,还用到横竖撇捺的五行,在姓名学里我们严格只用笔画五行。
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姓名学里笔画的五行,五行作用关系,起名字严格的按照古制来,繁体字并且以康熙字典为标准,也有的学生说姓名学,五格姓名学是不是日本的,日本整体的文化都是中国的,他所有的文化根基都是源于中国,最早中国五千年前有姓氏的时候。
中国就有了姓名学,就有姓名,但是没有今天这么规范的,一个姓名学的一本书。这个姓名学在中国近代的时候,明清的时候流传到台湾一代,台湾一代流传到日本。然后又从日本流到台湾,八十年代又流到大陆来,是完全中国的文化体系。
首先你看姓名学里体现八字,它又体现各种五行生克,这些文化都是中国传统文化,易经文化当中来的,日本哪有这个文化。我们看为什么不用简体字,因为我们这个汉字的构造是有五行的,就是当年造字的时候,仓颉造字。他造字的时候都是根据五行来的,比如说汉字五行的时候,它有多种,第一种有结构五行,就是造字之初,它是从结构五行当中来。
结构五行比如说横土,立木,勾金,两点水,还有寒冷的寒下边两点这个叫水,这叫曲水。还有点儿火,包括一点儿和四点儿,这是点儿火,还有撇木捺金,因为撇是始捺是终,终结就是金,这是结构的五行。
中国汉字,除了结构五行,还有从五声和五音的角度去论五行,比如说五声宫商角徵羽,宫音属土,角音属木,徵音属火,羽音属水,商音属金,五音还有五行。牙音属木,舌音属火,唇音属土,齿音属金,喉音属水。五声五音对中国的汉字还有一个划分,这三种我们涉及到了结构五行,五声五行,五音五行,关于偏旁五行。
首先偏旁五行我们看它有没有意义,比如我写了个名字,放了一个三点水,说它就是水,比如两个火字就说它就属火,首先这个字本身;笔画金木水火土,这个字的本身,它没有五行意义,你绝不能说这个木字它就属木,它只是字,它没有意义。
真正的木的话,竖是木,或者发音属木,这是第一点。另外如果假设这种观点成立,就是带有偏旁的这种字,给它就区分这个五行,那想想如果没有偏旁呢。比如说姓王,那你能说没有偏旁的字就没有五行吗。
那中国的的汉字这是说的第一种,第二种,第三种,实际还有一种五行,这偏旁五行肯定是没义,还有一种五行,比如说独体字往往偏土,上下结构的字它偏水火,左右结构的它偏金木,这是第四种关于五行的规定。
第五种就是咱们说的笔画五行,因为这个笔画五行可操作性强,并且非常规范,笔画五行源于中国的十天干,分别是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。在这十个天干当中,甲乙,丙丁,戊己,庚辛,壬癸,甲乙的五行属木。丙丁的五行属火,戊己的五行属土,庚辛的五行属金,壬癸的五行属水。
这是十个天干,十个天干里甲是阳木,阳火,阳土;阳金,阳水;乙是阴,丁是阴;己是阴,辛是阴,癸是阴;一般的时候在五行里边,阴阳有什么区分,一般阳主气,而阴主力,阳一般都偏于动词和形容词,阴一般偏名词。
这是阴阳它俩有区别,比如说木是主动的,木代表动,那么甲乙它俩都属木,以前咱们看书说木就是植物,金就是金属,水就是喝的水,土就是土壤。五行是古人对整个宇宙世界的一个概括,和认知和总结。木是代表一切动的,火是这个世界所显的各种象,土是这个世界是由物质构成的,金是这个世界的规律和节律,水是这个世界无形的能量。
木主运行,甲木和乙木有什么区别呢,甲木就是万物之始,乙木是万物的持续,如果乙木是万物的持续,甲木就是快慢。丙丁火,丁就是热,丙就是散。戊己属于物质世界,己就是代表物质,而戊指的是物质之间的转化过程。庚就是周期,辛就是节律,癸就是能量,壬就是聚,这是它们的区别。
我们看甲乙,它俩同属于木,丙丁同属于火,甲乙和丙丁之间就是相生的的关系。数和天干是怎么配的,记住甲是万物之始,而水是万物之源,无形之源,而它是万物之始。甲一定是一,乙就是二,丙三,丁四,戊五,己六,庚是七,辛是八,壬是九,癸是零,也就是十,这是把十天干、五行和数对应关系就列出来了。
以后我们查笔画的时候一二木,三四火,五六土,七八金,九零就是水,那这个金木水火土的时候。我们应用的时候,一会学到81数理,姓名数理的时候,我们往往规定的就是取个位数。必须是个位数为什么,比如说求出一个数23,我们学梅花易数的时候,大家还记得23的时候,别的老师给你们讲2就是2 ,3就是3,看到洛书数说坎1坤2,2就是坤土,3就是震木,这不对啊。
这2不是2啊,这个2,是世界的数,是以十作为基数循环的,以十进制,这2是十完整循环两次了,比如说58,这5是什么,不是5。是十完整循环了五遍,这就是过去因为都循环过去了,所以这2和5代表过去,当下到3了,所以我们只论个位定五行。
那么3是就是丙火,这个58呢,8就是辛金,我们就把五行定下来了,这是数的五行,五行之间还有个作用关系,我们管它叫生帮克泄耗,这是五行之间的作用关系。我们看这个关系,木是生火的,火是生土的,土是生金的,金是生水的,然后水能生木,这是相生的关系。
我们要把它反过来的时候就叫泄,木能泄水,水能泄金,金能泄土,土能泄火,火能泄木,就是我生者泄我,这是说的生,生和泄的关系,这是一组。
再讲克耗的关系,木是克土的,土是克水的,水是克火的,火是克金的,金是克木的,这是克的关系。反过来就是耗的关系,也就是说金在克木的同时,木也在消耗金,所以木能耗金,金能耗火,火能耗水,水能耗土,土能耗木,就是被克方能消耗主克方,这就是我们说的生泄克耗。
还有一个帮,帮是同一个五行之间论帮,木能帮木,火能帮火,土能帮土,金能帮金,然后水帮水,这是我们说的相帮的关系。在这五行的作用关系当中,生和帮都能增益,克泄耗都能减损。
这是这堂课把繁体字,我们一律以康熙字典为准,就是大家常用的字典,也有可能用其他字典的,但是咱们都是以康熙字典为准,因为康熙字典的汉字很全,但它没有笔画。我们自己去用偏旁的笔画,加上字本身的笔画加出来以后,要不它没有一个明确的,没有拼音,也没有整体字的笔画,而是偏旁加字的笔画自己算一下。
然后讲了五行,用了天干五行,五行的阴阳,还有五行的作用关系,另外咱们起名字的时候,一律用的是笔画五行,我现在写的这个就是笔画五行。因为你说出去的话是心之音,就是你的智慧体现出来的,而你写出来的汉字是你心之画,是你的心画出来的,是你心的体现。所以我们用的是笔画五行,不用结构,也不用五声,五音,偏旁这个根本就站不住脚。
再就是字的结构,五行也没有多大意义对于汉字,只有测梅花易数的时候,我们才用到字的结构五行,还用了字的上下结构左右结构,独体字的五行,还用到横竖撇捺的五行,在姓名学里我们严格只用笔画五行。
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同样一个法门,为什么不同人的修学产生不同的效果呢?
净界法师
那么众生接触到这个法以后,会有什么样的反应呢?看下一段:
尔时,无数千万亿种众生,来至佛所而听法。
如来于时,观是众生诸根利钝、精进懈怠,随其所堪,而为说法;种种无量,皆令欢喜,快得善利。是诸众生闻是法已,现世安隐,后生善处,以道受乐,亦得闻法。既闻法已,离诸障碍,于诸法中,任力所能,渐得入道。
如彼大云,雨于一切卉木丛林及诸药草,如其种性,具足蒙润,各得生长。
前面是指的佛心的平等、佛法的圆满,但是当佛法要落实到让众生受益,那就必须要考虑根机,我们来看这个根机的差别产生不同的效果。
尔时,有这么多众生来到佛陀的地方听法以后,如来于时,观是众生,诸根利钝。佛陀第一件事情先看你过去经历过什么经验,你未来的生命有什么希求:你是追求快乐,是追求涅槃寂静,还是追求到净土去。先观察你根机的利钝,看看你心中的希求;再看看你这个人的个性是精进懈怠,你对佛法的专注、相续的时间有多长;再看看你的胸量,你心中的堪能性有多少,你今生有多少时间用来修学佛法,而为说法。
总而言之,这么多的差别就是达到四种目的:
第一个,欢喜。皆令欢喜,快得善利。佛法第一件事情,契机。你要快乐就先给你快乐,你要往生就先让你往生。为什么呢?快得善利,皆令欢喜,先满足你的心愿。这第一个,佛陀达到第一个效果。
第二个,生善。你根机更好,是诸众生,闻是法已,现世安隐,后生善处,以道受乐,生善,让你产生信进念定慧,这个善根让你生起。这个善根它的力量就更大了,它不是让你欢喜而已,它会让你今生得到安稳,来生得到快乐。更重要的是,我们讲,修行达到五根是很关键的,信、进、念、定、慧。这个根,你看一棵树,它一开始长得不太好,但只要根部还在,这棵树就有无穷的希望、无穷的能量。你一旦生起善根,它就会不断地不断地生长,到最后就能够成就圣道的快乐。虽然现世安稳,来生是快乐,但是从未来来说,这个善根力会让他以道受乐,出世的道法。这讲生善。
第三个,破恶。亦得闻法,既闻法已,离诸障碍。当他善根更强的时候,他听闻这个佛法,那就不是欢喜、生善,他能够调伏烦恼,调伏生死业力,这个人对佛法的理解更深刻了。
第四个是最圆满了,他听闻佛法以后,于诸法中,任力所能,渐得入道。他能够入第一义谛,入理。他通达了解权法、实法怎么样操作,先完成短期目标,再完成长远目标,他能够渐入中道实相。就好像空中的大云,下一味的法雨,使令一切的三草二木,各种药草,如其种性,具足蒙润,随着你的大小根机,同时得到你所需要的滋润,重点是各得生长。就是同样一片法雨,佛陀是根据众生的根机,使令得到四悉檀。
我们举一个例子说明:
说有一天目犍连尊者到忉利天去。到天上以后,目犍连尊者看到一个天人,身相光明而且特别的庄严,他就问这个天人说,你在因地的时候,你做人的时候,是修何因缘而得生天?这个天人说,我在做人的时候就修一个善法,就是无瞋。他说,我上一辈子是一个婢女,我的主人脾气很不好,我稍微服侍得不好,他是又打又骂。但是我为了保护我的工作,我就不发脾气。不管什么时候不管什么情况,我的重点就是不瞋,我就是因为不瞋的善法生天了。喔,目犍连说,知道了。
走着走着,他又遇到另外一个天人,他说你身相这么光明、庄严,你是因何因缘生天呢?他跟目犍连尊者说,我过去生做人的时候,我就信守不妄语。我上辈子是做生意的,我不管赚钱不赚钱,我就是如实宣说,就讲真实语,所以我在因地的时候就修不妄语而生天。
目犍连尊者就疑惑了,从天上飞到人世间,就顶礼佛足而白告这件事情,他就请问佛陀,佛陀您老人家不是说生天要具足修五戒十善吗?为什么这两个天人只修一个善法就能够生天?佛陀说,因为他修这个善法的时候,他发愿,这个地方不同。
我们一般在修善的时候只有信心:我相信这个善法是一种功德相。但是当你产生一种坚持,就是说,我不发脾气跟我一定不发脾气,那是不同概念的。诸位!他从信仰产生的胜解,产生发愿,他不是用信解来修善,他是用愿力来修善,所以这个力道就不同了。
同样一个善法,你给很多人持,其中一人可能只是得到人的快乐;但是如果另一个人是有强烈的愿望的人,他在持这个善法的时候多了一个坚持,这一个善法就可以让他生天。
所以你说法门是不是圆满的?当然,如果说你今天拿这个不瞋给菩萨来持,那就不是生天的问题了,那叫一个菩萨的功德庄严,他未来的依报国土,那个宫殿、楼阁,正报妙、依报妙。
同样一个法门,为什么不同人的修学产生不同的效果呢?因为佛法本来就是有欢喜、生善、破恶、入理。一般人可能在佛法当中得欢喜益,靠信解。但是有些人修一个法的时候,他能够产生信心,信进念定慧,产生善根力。有些人在修法的时候,他不但不发脾气,他还可以调伏瞋心,那更厉害。这个法门操作能够调伏烦恼,能够破恶,甚至于在修无瞋的时候他还会知道:我内心就是本来清净,没有什么发不发脾气的问题,随顺真如而修无瞋。
请你告诉我,不妄语跟无瞋,到底它的定位是人乘呢?是天乘呢?是声闻乘呢?是菩萨乘呢?没办法定位!就是,同一个法雨滋润不同的众生,各自生长,众生各取所需罢了。
——净界法师 法华经讲记537
净界法师
那么众生接触到这个法以后,会有什么样的反应呢?看下一段:
尔时,无数千万亿种众生,来至佛所而听法。
如来于时,观是众生诸根利钝、精进懈怠,随其所堪,而为说法;种种无量,皆令欢喜,快得善利。是诸众生闻是法已,现世安隐,后生善处,以道受乐,亦得闻法。既闻法已,离诸障碍,于诸法中,任力所能,渐得入道。
如彼大云,雨于一切卉木丛林及诸药草,如其种性,具足蒙润,各得生长。
前面是指的佛心的平等、佛法的圆满,但是当佛法要落实到让众生受益,那就必须要考虑根机,我们来看这个根机的差别产生不同的效果。
尔时,有这么多众生来到佛陀的地方听法以后,如来于时,观是众生,诸根利钝。佛陀第一件事情先看你过去经历过什么经验,你未来的生命有什么希求:你是追求快乐,是追求涅槃寂静,还是追求到净土去。先观察你根机的利钝,看看你心中的希求;再看看你这个人的个性是精进懈怠,你对佛法的专注、相续的时间有多长;再看看你的胸量,你心中的堪能性有多少,你今生有多少时间用来修学佛法,而为说法。
总而言之,这么多的差别就是达到四种目的:
第一个,欢喜。皆令欢喜,快得善利。佛法第一件事情,契机。你要快乐就先给你快乐,你要往生就先让你往生。为什么呢?快得善利,皆令欢喜,先满足你的心愿。这第一个,佛陀达到第一个效果。
第二个,生善。你根机更好,是诸众生,闻是法已,现世安隐,后生善处,以道受乐,生善,让你产生信进念定慧,这个善根让你生起。这个善根它的力量就更大了,它不是让你欢喜而已,它会让你今生得到安稳,来生得到快乐。更重要的是,我们讲,修行达到五根是很关键的,信、进、念、定、慧。这个根,你看一棵树,它一开始长得不太好,但只要根部还在,这棵树就有无穷的希望、无穷的能量。你一旦生起善根,它就会不断地不断地生长,到最后就能够成就圣道的快乐。虽然现世安稳,来生是快乐,但是从未来来说,这个善根力会让他以道受乐,出世的道法。这讲生善。
第三个,破恶。亦得闻法,既闻法已,离诸障碍。当他善根更强的时候,他听闻这个佛法,那就不是欢喜、生善,他能够调伏烦恼,调伏生死业力,这个人对佛法的理解更深刻了。
第四个是最圆满了,他听闻佛法以后,于诸法中,任力所能,渐得入道。他能够入第一义谛,入理。他通达了解权法、实法怎么样操作,先完成短期目标,再完成长远目标,他能够渐入中道实相。就好像空中的大云,下一味的法雨,使令一切的三草二木,各种药草,如其种性,具足蒙润,随着你的大小根机,同时得到你所需要的滋润,重点是各得生长。就是同样一片法雨,佛陀是根据众生的根机,使令得到四悉檀。
我们举一个例子说明:
说有一天目犍连尊者到忉利天去。到天上以后,目犍连尊者看到一个天人,身相光明而且特别的庄严,他就问这个天人说,你在因地的时候,你做人的时候,是修何因缘而得生天?这个天人说,我在做人的时候就修一个善法,就是无瞋。他说,我上一辈子是一个婢女,我的主人脾气很不好,我稍微服侍得不好,他是又打又骂。但是我为了保护我的工作,我就不发脾气。不管什么时候不管什么情况,我的重点就是不瞋,我就是因为不瞋的善法生天了。喔,目犍连说,知道了。
走着走着,他又遇到另外一个天人,他说你身相这么光明、庄严,你是因何因缘生天呢?他跟目犍连尊者说,我过去生做人的时候,我就信守不妄语。我上辈子是做生意的,我不管赚钱不赚钱,我就是如实宣说,就讲真实语,所以我在因地的时候就修不妄语而生天。
目犍连尊者就疑惑了,从天上飞到人世间,就顶礼佛足而白告这件事情,他就请问佛陀,佛陀您老人家不是说生天要具足修五戒十善吗?为什么这两个天人只修一个善法就能够生天?佛陀说,因为他修这个善法的时候,他发愿,这个地方不同。
我们一般在修善的时候只有信心:我相信这个善法是一种功德相。但是当你产生一种坚持,就是说,我不发脾气跟我一定不发脾气,那是不同概念的。诸位!他从信仰产生的胜解,产生发愿,他不是用信解来修善,他是用愿力来修善,所以这个力道就不同了。
同样一个善法,你给很多人持,其中一人可能只是得到人的快乐;但是如果另一个人是有强烈的愿望的人,他在持这个善法的时候多了一个坚持,这一个善法就可以让他生天。
所以你说法门是不是圆满的?当然,如果说你今天拿这个不瞋给菩萨来持,那就不是生天的问题了,那叫一个菩萨的功德庄严,他未来的依报国土,那个宫殿、楼阁,正报妙、依报妙。
同样一个法门,为什么不同人的修学产生不同的效果呢?因为佛法本来就是有欢喜、生善、破恶、入理。一般人可能在佛法当中得欢喜益,靠信解。但是有些人修一个法的时候,他能够产生信心,信进念定慧,产生善根力。有些人在修法的时候,他不但不发脾气,他还可以调伏瞋心,那更厉害。这个法门操作能够调伏烦恼,能够破恶,甚至于在修无瞋的时候他还会知道:我内心就是本来清净,没有什么发不发脾气的问题,随顺真如而修无瞋。
请你告诉我,不妄语跟无瞋,到底它的定位是人乘呢?是天乘呢?是声闻乘呢?是菩萨乘呢?没办法定位!就是,同一个法雨滋润不同的众生,各自生长,众生各取所需罢了。
——净界法师 法华经讲记537
还有件事忘了讲 就是今天是被我爹这些消息吵醒的。这些撤回的消息呢 是他最近迷上了不知道是b612咔叽咔叽还是faceu脸萌脸萌。于是疯狂用兔耳朵 小猫咪 小老虎等特效自拍 然后发给我。
今天因为羞愧 又撤回了 我真的不知道他有什么好撤回的 我看都看完了。
而且 他有两个vx 其中这个叫二木的是因为他名字里有一个林子 他管自己叫二木 我就叫他二木哥哥。
今天因为羞愧 又撤回了 我真的不知道他有什么好撤回的 我看都看完了。
而且 他有两个vx 其中这个叫二木的是因为他名字里有一个林子 他管自己叫二木 我就叫他二木哥哥。
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