#索达吉堪布[超话]#真的值得生死相许吗?
“问世间情为何物?直教人生死相许。”
男女之间的感情,历来为人们争相传颂。由于教育和媒体的引导,现在许多人对感情极为执著,因情而痛苦的比比皆是。
其实,你若能了解一些佛教道理,比如万法皆为无常,缘合则聚、缘灭则散,以及一切都是空性之理,就会明白“情”也不过如此。
---大恩上师仁波切
“问世间情为何物?直教人生死相许。”
男女之间的感情,历来为人们争相传颂。由于教育和媒体的引导,现在许多人对感情极为执著,因情而痛苦的比比皆是。
其实,你若能了解一些佛教道理,比如万法皆为无常,缘合则聚、缘灭则散,以及一切都是空性之理,就会明白“情”也不过如此。
---大恩上师仁波切
#人生如意[超话]#2019年最新版《楞严经讲记》卷十
❤️ 126 — 130
126.谛观其心,各各有处,因有得证:这里的外道就变成常见了。他在看到灭了以后还有生,前面是只看到生了以后就是灭。
有人来问,惟答一字,但言其有,除是之余,无所言说:行人来问,他只答一个「有」字。这是开示四矫乱论中第三矫乱论,「惟有矫乱」。
127.【四者、是人有无俱见,其境枝故,其心亦乱。有人来问,答言:亦有即是亦无,亦无之中不是亦有。一切矫乱,无容穷诘。】
有无俱见,其境枝故,其心亦乱:「其境」就是看到有也在,无也在,有也是我,无也是我;「枝」就是分叉了,变成有二法门。
128.有人来问,他的回答呢,这个心也是有也是无。这也是断灭,也是常见。他这是一种不负责任的说法,这个绝对不是圆顿大法的即有即空。圆顿大法的即有即空,妙有就是真空,真空就是妙有。他这里无是断灭空,有是常见。为什么呢?他就是为了生无想天,他看到的就是这个东西,所以就这么讲。
129.有人来问,答言:亦有即是亦无,亦无之中不是亦有。一切矫乱,无容穷诘:除了乱还是乱,你没有办法去跟他问个青红皂白。他只会回答「反正都无,都有,也有也无」,不给你个实话。这是开示四矫乱论中第四矫乱论,「有无矫乱」。
130.【由此计度,矫乱虚无,堕落外道,惑菩提性。是则名为第五外道,四颠倒性,不死矫乱,遍计虚论。】
这是总结行阴区宇第五邪知见,「四种颠倒矫乱遍计虚论」。「遍计」就是以此普遍地来计度一切的万法,是这种邪知邪见。#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
❤️ 126 — 130
126.谛观其心,各各有处,因有得证:这里的外道就变成常见了。他在看到灭了以后还有生,前面是只看到生了以后就是灭。
有人来问,惟答一字,但言其有,除是之余,无所言说:行人来问,他只答一个「有」字。这是开示四矫乱论中第三矫乱论,「惟有矫乱」。
127.【四者、是人有无俱见,其境枝故,其心亦乱。有人来问,答言:亦有即是亦无,亦无之中不是亦有。一切矫乱,无容穷诘。】
有无俱见,其境枝故,其心亦乱:「其境」就是看到有也在,无也在,有也是我,无也是我;「枝」就是分叉了,变成有二法门。
128.有人来问,他的回答呢,这个心也是有也是无。这也是断灭,也是常见。他这是一种不负责任的说法,这个绝对不是圆顿大法的即有即空。圆顿大法的即有即空,妙有就是真空,真空就是妙有。他这里无是断灭空,有是常见。为什么呢?他就是为了生无想天,他看到的就是这个东西,所以就这么讲。
129.有人来问,答言:亦有即是亦无,亦无之中不是亦有。一切矫乱,无容穷诘:除了乱还是乱,你没有办法去跟他问个青红皂白。他只会回答「反正都无,都有,也有也无」,不给你个实话。这是开示四矫乱论中第四矫乱论,「有无矫乱」。
130.【由此计度,矫乱虚无,堕落外道,惑菩提性。是则名为第五外道,四颠倒性,不死矫乱,遍计虚论。】
这是总结行阴区宇第五邪知见,「四种颠倒矫乱遍计虚论」。「遍计」就是以此普遍地来计度一切的万法,是这种邪知邪见。#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
#快进2020##不可辜负的美食##不可辜负的美食[超话]#阿难!一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生,当业轮转。云何二见?一者,众生别业妄见,二者,众生同分妄见。
当处发生:就是你这个真心发生,哪有其它处啊?「当处」,就是一处,就是一念。你以为你是牛、你是马、你是强盗土匪,其实你当下就是释迦牟尼佛。
看这个手套大法。这个大气球是不是我们真心本来面目?释迦牟尼佛在这里,他是不是「当处出生」?他有没有离开那里啊?猪八戒在这里,他是不是也是「当处出生」呐?出生是不是都是一个处啊?那都是一个处,为什么一个出生是佛,一个出生是猪八戒呢?他回光返照一看,这个气球里面都是通的,都是一个本体;猪八戒在这里,他不知道回光返照看这个内空,他往外面看——这是我、这是牛魔王、这是那个白骨精、等等……他是不是当凡夫业啊?当处都是佛,就看你怎么样用心。《楞严经》叫「随众生心,应所知量」。
你读了《法华经》《楞严经》就是《法华经》《楞严经》的心量,读了《金刚经》就是《金刚经》的心量,读了《地藏经》就是《地藏经》的心量,《地藏经》讲行善断恶,《金刚经》就是见空性,《法华经》《楞严经》讲十方三世空也好,有也好,无非当人当下一念。心量一样不一样啊?所以我们讲成佛的《法华经》,开悟的《楞严经》。一定要破除迷信,要发挥我们自性的智慧。佛教导我们必须依法为师,而且「依了义法不依不了义法」,也就是依《法华经》《楞严经》;还「依智不依识」——同样讲《法华经》,你用智慧来解释,还是用妄想分别心来解释?特别是对那些没有文化的人,更提出「依义不依语」。你别看有的讲话妙语连珠,那都不重要;一个字不识的老掉牙的老爹爹老太太即使讲得拖泥带水、吞吞吐吐,也没有关系,问题是你有没有讲出真实义。
云何名为别业妄见?阿难!如世间人,目有赤眚,夜见灯光,别有圆影,五色重叠。于意云何?此夜灯明所现圆光,为是灯色?为当见色?
佛在这里打比喻,仍然围绕前面「见见之时,见非是见」,把能见与所见在这里打比方。
目有赤眚,夜见灯光,别有圆影,五色重叠:「眚」,是眼病呐,我们可以理解为色盲。所以这个有色盲的人夜里看灯光,他就会看到这个灯光周围有一圈红红绿绿的光环在那里。我们有时候眼睛花、头脑不清醒,是不是会看到一个东西变成两个相啊?叫「别有圆影,五色重叠」。这里是比喻,我们由佛知佛见转为有妄想分别的能见的见分,所以把我们自己一个心所显现的地水火风、受想行识十法界万法当真,我们的心离开了我们的本位,而把它放置在一个妄想纷飞的境界上。所以这个「五色重叠」,可以说为色、受、想、行、识这五蕴——这五蕴是不是包括了一切万法呀?重重叠叠在打妄想,认为这五蕴世界都是真实,都是他,我们现在这是不是一种色盲啊?这是打比方,被转移了境界。
于意云何?此夜灯明所现圆光,为是灯色?为当见色:我们现在就对着这个「圆影、圆光」来分析,是灯自己现出来的,还是我们的眼睛自己本来就是这个东西现出来的?按照世间的逻辑推理,是不是二者必居其一啊?「为是灯色?为当见色」,也就是说如果是见色的话,我们这里可以把它比喻为真心、真理;如果是灯色的话,就比喻为妄想分别、幻境,把它分析为相。
(摘自印广门清法师《楞严经讲记》之第二卷)
当处发生:就是你这个真心发生,哪有其它处啊?「当处」,就是一处,就是一念。你以为你是牛、你是马、你是强盗土匪,其实你当下就是释迦牟尼佛。
看这个手套大法。这个大气球是不是我们真心本来面目?释迦牟尼佛在这里,他是不是「当处出生」?他有没有离开那里啊?猪八戒在这里,他是不是也是「当处出生」呐?出生是不是都是一个处啊?那都是一个处,为什么一个出生是佛,一个出生是猪八戒呢?他回光返照一看,这个气球里面都是通的,都是一个本体;猪八戒在这里,他不知道回光返照看这个内空,他往外面看——这是我、这是牛魔王、这是那个白骨精、等等……他是不是当凡夫业啊?当处都是佛,就看你怎么样用心。《楞严经》叫「随众生心,应所知量」。
你读了《法华经》《楞严经》就是《法华经》《楞严经》的心量,读了《金刚经》就是《金刚经》的心量,读了《地藏经》就是《地藏经》的心量,《地藏经》讲行善断恶,《金刚经》就是见空性,《法华经》《楞严经》讲十方三世空也好,有也好,无非当人当下一念。心量一样不一样啊?所以我们讲成佛的《法华经》,开悟的《楞严经》。一定要破除迷信,要发挥我们自性的智慧。佛教导我们必须依法为师,而且「依了义法不依不了义法」,也就是依《法华经》《楞严经》;还「依智不依识」——同样讲《法华经》,你用智慧来解释,还是用妄想分别心来解释?特别是对那些没有文化的人,更提出「依义不依语」。你别看有的讲话妙语连珠,那都不重要;一个字不识的老掉牙的老爹爹老太太即使讲得拖泥带水、吞吞吐吐,也没有关系,问题是你有没有讲出真实义。
云何名为别业妄见?阿难!如世间人,目有赤眚,夜见灯光,别有圆影,五色重叠。于意云何?此夜灯明所现圆光,为是灯色?为当见色?
佛在这里打比喻,仍然围绕前面「见见之时,见非是见」,把能见与所见在这里打比方。
目有赤眚,夜见灯光,别有圆影,五色重叠:「眚」,是眼病呐,我们可以理解为色盲。所以这个有色盲的人夜里看灯光,他就会看到这个灯光周围有一圈红红绿绿的光环在那里。我们有时候眼睛花、头脑不清醒,是不是会看到一个东西变成两个相啊?叫「别有圆影,五色重叠」。这里是比喻,我们由佛知佛见转为有妄想分别的能见的见分,所以把我们自己一个心所显现的地水火风、受想行识十法界万法当真,我们的心离开了我们的本位,而把它放置在一个妄想纷飞的境界上。所以这个「五色重叠」,可以说为色、受、想、行、识这五蕴——这五蕴是不是包括了一切万法呀?重重叠叠在打妄想,认为这五蕴世界都是真实,都是他,我们现在这是不是一种色盲啊?这是打比方,被转移了境界。
于意云何?此夜灯明所现圆光,为是灯色?为当见色:我们现在就对着这个「圆影、圆光」来分析,是灯自己现出来的,还是我们的眼睛自己本来就是这个东西现出来的?按照世间的逻辑推理,是不是二者必居其一啊?「为是灯色?为当见色」,也就是说如果是见色的话,我们这里可以把它比喻为真心、真理;如果是灯色的话,就比喻为妄想分别、幻境,把它分析为相。
(摘自印广门清法师《楞严经讲记》之第二卷)
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