摆置冰箱有哪些风水禁忌
1、冰箱不宜正对炉火：会导致家中女性身体多疾病与夫妻争执丶对立。有这种情况，冰箱要离炉火远一点，降低影响。
2、冰箱不宜对电磁炉或微波炉：会带来争执与破财。有这种状况，要把电磁炉和微波炉另外放。
3、冰箱不宜正对大门：容易犯小人是非，与人相处容易产生误解与对立。有这种状况请移动冰箱开启位置，或者安放门帘。
4、冰箱不宜正对厕所：容易发生家中人疾病与开刀丶血光事宜。有这种状况请移动冰箱开启位置，或者安放门帘。
5、冰箱不宜正对房间门：容易使居住房间之人不好相处与经常争吵。有这种状况请移动冰箱开启位置，或者安放门帘。
6、冰箱不宜正对神桌：会影响学业/工作发展与事业发展。有这种状况请移动冰箱开启位置。
7、冰箱不宜正对水族箱：会时常遭致莫名破财厄运。有这种状况请移动冰箱开启位置，或者移动水族箱。
8、冰箱不宜放置在房间：会导致房间的人个性极端丶思考偏激丶工作财运皆不顺利。
9、冰箱不宜安置於客厅：会让全家人感情冷淡、互动不佳、财运不顺。
冰箱五行属金丶属水，如果有以上冲煞的情况，也可以在冰箱旁安放大型观赏盆栽，吸纳过剩的水气。或者随身佩带黑曜石，改善身体状况与小人作祟
3.冰箱怎么摆放才算好风水
冰箱放在家中，对家居风水影响是极大的。
冰箱应如何摆放？一般家庭都是把冰箱放在厨房里的。厨房是火旺之地，由于火克金，将冰箱置于厨房内，则平衡了厨房的火性。
那一位家庭成员要金，便将冰箱放在该成员所属的方位上。男主人要金，将冰箱放在厨房或大厅的西北角，女主人要金，将冰箱放在西南角。
大儿子要金，将冰箱放在东方。大女儿要金，放在东南方。
二女要金，放南方。第二仔要金，放在北方。
小女儿要金，放在西方。小儿子要金，放在东北方。
酒一般属火，但啤酒倾向属金水，来自西方，如法国、德国的啤酒特别金，来自北方的庐山矿泉啤酒极水，来自澳洲的啤酒则火性较重。要金水的人要为自己好好布阵，在身边摆一个大冰箱，里面放满啤酒等冷冻食品。
但是需要注意的是冰箱不能太靠近炉灶或正对，因炉灶油烟太多，这样容易使冰箱被污染，直接影响主人的健康。但冰箱放在厨房内，可以减低厨房的火性，降低发生火灾的可能，因此冰箱在厨房内尽量离炉灶远一点就行了。
忌金的人不宜在身边放冰箱，一般酒店的房间，会将冰箱收藏在木柜内，忌金人要在房间内放冰箱，采用此方法便最好不过。如果主人忌金，冰箱属金，担心会有不利的话，可以选择绿色、枣红色（属木）的冰箱，根据五行相生相克之说，火克金，金克木，绿色、枣红色可以化掉一些金。
至于缺金者，当然是买白色（五行属金）的冰箱为上。冰箱摆放禁忌：1.冰箱通常是摆放在厨房内，不过也有摆放在餐厅里的。
如果餐厅内设置了冰箱，最好是朝北不宜朝南，因为可纳北方寒气，并且可以避免因水火不容而导致事故。2.冰箱门不宜与厨房门相冲，否则，食物保持良好的时期会缩短，且吃下腹中，更会影响健康，而风水将雪柜与厨房门相冲的情况称为犯“门冲煞”。
3.冰箱门不要向正灶位。4.命中忌金的人最好不要把冰箱放到你命中最忌的方位。
5.冰箱的颜色要适合主人的命理。6.冰箱不要放到阳光直接照到的地方。
7.定期清扫。
冰箱放在哪好
风水学冰箱的摆放宜忌如下：
1、冰箱大多数放于厨房内，厨房又是火旺之地，火克金，冰箱放在厨房内，其实是平衡了厨房的火性。
2、冰箱不宜正对大门：容易犯小人是非，与人相处容易产生误解与对立。有这种状况请移动冰箱开启位置，或者安放门帘。
3、冰箱不宜正对厕所：容易发生家中人疾病与开刀丶血光事宜。有这种状况请移动冰箱开启位置，或者安放门帘。
4、冰箱不宜正对房间门：容易使居住房间之人不好相处与经常争吵。有这种状况请移动冰箱开启位置，或者安放门帘。
此外，冰箱的摆放也是有影响风水的，所以为了平衡冰箱带来的影响，造成风水磁场的不稳定；可以通过结合你的八字五行情况定适合的吉祥物摆放在冰箱适合的地方，以达到阴阳平衡，增强风水好运的。这建议可以到无相铜炉定适合的无相吉祥物摆放为好。
5.冰箱放屋子什麽地方风水好
电冰箱，属于最早普及的电器品种之一，多数家庭一般都拥有一台甚至再加一台冰柜。它是我们日常生活必不可少的电器用品之一，是人们生活的一部分。从表面上看，冰箱如何放置，似乎与风水并无关联，因为风水古籍编纂时尚未出现诸如此类的家电。然而，它的摆放位置，仍然属于风水调整的范畴之一。
冰箱放在家中，对家居风水影响是极大的。根据八方风水学，可知冰箱要放在厨房内，在大厅加放一个冰箱，是忌金之行为，饿金人可马上行运，不过忌金的话，便因此招来厄运，忌金人要小心处理。因为，冰箱属金，饿金的人，是应该在家中放一个大冰箱的。不过，放置的方位也有讲究，比如，某位家庭成员要金，就可将冰箱放在该成员所属的方位上。具体讲，若男主人要金，可放在厨房或大厅的西北角，若女主人要金，可放在西南角，如此等等。
一般家庭都是把冰箱放在厨房里的。厨房是火旺之地，由于火克金，将冰箱置于厨房内，则平衡了厨房的火性。但是需要注意的是冰箱不能太靠近炉灶或正对，因炉灶油烟太多，这样容易使冰箱被污染，直接影响主人的健康。但冰箱放在厨房内，可以减低厨房的火性，降低发生火灾的可能，因此冰箱在厨房内尽量离炉灶远一点就行了。
另外，如果主人忌金，冰箱属金，担心会有不利的话，可以选择绿色、枣红色（属木）的冰箱，根据五行相生相克之说，火克金，金克木，绿色、枣红色可以化掉一些金。至于缺金者，当然是买白色（五行属金）的冰箱为上。
有些人在公司内放一个冰箱，表面上用来摆放食物，其实真正原因，是借来吸运的。当一个人极度饿金，自然应该在办公室内放置一台冰箱。明白了这个道理，假如你本身要金水，而事业运又欠佳的话，就赶紧在办公室添置一台冰箱吧。里面可放满冰水、冰粒，啤酒、雪糕和牛奶等，这样就可以马上为自己布了一个金水局。酒一般属火，但啤酒倾向属金水，来自西方，如法国、德国的啤酒特别金，来自北方的庐山矿泉啤酒极水，来自澳洲的啤酒则火性较重。要金水的人要为自己好好布阵，在身边摆一个大冰箱，里面放满啤酒等冷冻食品。
明白了此道理，那么忌金的人就该清楚不宜在身边放置冰箱。如果公司老板忌金的话，应该将冰箱收藏起来，放于隐蔽地方，当然表面上也为了美观。
6.冰箱位置怎么放风水好
1、位置决定风水 冰箱摆放要注意
冰箱的摆放位置对家居风水有重要的影响，哪些位置不能放冰箱？冰箱与哪些家具家电不能放在一起？这些都影响家居的风水和运程。
2、冰箱位置：五行配合最好
一般家庭，冰箱大多放于厨房内，厨房是火旺之地，火克金，冰箱放在厨房内，其实是平衡了厨房的火性。冰箱属金，哪位家庭成员要金，便将冰箱放在该成员所属的方位上。
男主人要金，将冰箱放在厨房或大厅的西北角，女主人要金，将冰箱放在西南角。大儿子要金，将冰箱放在东方。大女儿要金，放在东南方。二女儿要金，放南方。二儿子要金，放在北方。小女儿要金，放在西方。小儿子要金，放在东北方。
3、与其他家电位置：冰箱上不能摆其他电器
冰箱上不宜摆放其他电器，有的朋友把微波炉、烤箱、榨汁机、豆浆机等小电器放在了冰箱上，从风水的角度来讲，各种电器发射出的电磁等气流会搅动周围的气场，对主人的健康带来不利的影响。
4、冰箱与炉灶位置：冰箱炉灶不能相对摆放
一般来说，冰箱与炉灶不能相对摆放，因为内灶台属火，冰箱属金，五行相克；而且灶台工作时散发出来的是热气，冰箱敞开时则放出冷气，冷热相激，对女主人的肠胃健康有影响，还可能引发家人之间的争执。
5、冰箱与门的关系：冰箱不能与大门相对
冰箱不宜与门相对。不管冰箱在哪里摆放，都要尽量避开冰箱门与门相对的情形，否则气流的相冲容易造成财运不稳。
6、巧妙选购冰箱 让冰箱来旺家运
选对冰箱也能旺家运，不同颜色、形状和大小的冰箱对家居的财运等各种运气有一定的影响。
7、冰箱颜色：根据五行选择
颜色和五行的对应关系为：金：白、乳白色系列；木：青、碧、绿色系列；水：黑、蓝色系列；火：红、紫色系列；土：黄色、土黄色系列。
所以忌金的人，可以选择五行属金的红、紫色系列，或者五行属木的绿色系列色彩，以对冰箱的金性有所削弱，从而减轻对主人运势的不利影响。而命理喜金的人，则可以选择五行属金系列的白色、乳白色系列色彩，以及五行属土的黄色、土黄色系列，以土生金，更加强冰箱对主人运势的促进作用。
7。冰箱不能为空 冰箱与家人的饮食息息相关，冰箱中的食物充足有衣食无忧的寓意；而空空的冰箱则有经济状况不佳的不良诱导。
所以一定要经常保持冰箱的充足状态。
8 定期清理冰箱 冰箱在风水上还和家中财运的有关，所以要定期清理冰箱，保持冰箱的清洁，才能对家人的财运有更好地促进作用。
9冰箱尽量不要与门相对 不管是冰箱在厨房还是餐厅、客厅摆放，都要尽量避开与门相对的情形，否则气流的相冲容易造成财运不稳定的情况，甚至有破财的隐忧。
10.冰箱上不要摆放其他电器 有的朋友为了节省空间，就把微波炉、烤箱、榨汁机、豆浆机等小电器放在了冰箱上，这种情况很不好，且不说从科学角度的解释，单从风水的角度来讲，各种电器发射出得电磁等气流就会搅动周围的气场，对主人的健康带来不利的影响。
11冰箱上面不要堆放杂物 不少人喜欢保留一些漂亮的食品包装盒，这本无可非议。但出于顺手的原因吧，随手就搁在了冰箱上。
久而久之，冰箱顶上也许就杂物横陈了。 前面已经说过，冰箱和财运有关，而冰箱上面堆放杂物不利于聚财。
所以建议大家要做好清洁工作，保持冰箱顶部的清洁。
12冰箱应远离灶台 灶台属火，冰箱属金，五行相克；而且灶台工作时散发出来的是热气，冰箱敞开时则放出冷气，冷热相激，对女主人的肠胃健康有影响，还可能引发家人之间的争执。
#居家风水# #风水#
1、冰箱不宜正对炉火：会导致家中女性身体多疾病与夫妻争执丶对立。有这种情况，冰箱要离炉火远一点，降低影响。
2、冰箱不宜对电磁炉或微波炉：会带来争执与破财。有这种状况，要把电磁炉和微波炉另外放。
3、冰箱不宜正对大门：容易犯小人是非，与人相处容易产生误解与对立。有这种状况请移动冰箱开启位置，或者安放门帘。
4、冰箱不宜正对厕所：容易发生家中人疾病与开刀丶血光事宜。有这种状况请移动冰箱开启位置，或者安放门帘。
5、冰箱不宜正对房间门：容易使居住房间之人不好相处与经常争吵。有这种状况请移动冰箱开启位置，或者安放门帘。
6、冰箱不宜正对神桌：会影响学业/工作发展与事业发展。有这种状况请移动冰箱开启位置。
7、冰箱不宜正对水族箱：会时常遭致莫名破财厄运。有这种状况请移动冰箱开启位置，或者移动水族箱。
8、冰箱不宜放置在房间：会导致房间的人个性极端丶思考偏激丶工作财运皆不顺利。
9、冰箱不宜安置於客厅：会让全家人感情冷淡、互动不佳、财运不顺。
冰箱五行属金丶属水，如果有以上冲煞的情况，也可以在冰箱旁安放大型观赏盆栽，吸纳过剩的水气。或者随身佩带黑曜石，改善身体状况与小人作祟
3.冰箱怎么摆放才算好风水
冰箱放在家中，对家居风水影响是极大的。
冰箱应如何摆放？一般家庭都是把冰箱放在厨房里的。厨房是火旺之地，由于火克金，将冰箱置于厨房内，则平衡了厨房的火性。
那一位家庭成员要金，便将冰箱放在该成员所属的方位上。男主人要金，将冰箱放在厨房或大厅的西北角，女主人要金，将冰箱放在西南角。
大儿子要金，将冰箱放在东方。大女儿要金，放在东南方。
二女要金，放南方。第二仔要金，放在北方。
小女儿要金，放在西方。小儿子要金，放在东北方。
酒一般属火，但啤酒倾向属金水，来自西方，如法国、德国的啤酒特别金，来自北方的庐山矿泉啤酒极水，来自澳洲的啤酒则火性较重。要金水的人要为自己好好布阵，在身边摆一个大冰箱，里面放满啤酒等冷冻食品。
但是需要注意的是冰箱不能太靠近炉灶或正对，因炉灶油烟太多，这样容易使冰箱被污染，直接影响主人的健康。但冰箱放在厨房内，可以减低厨房的火性，降低发生火灾的可能，因此冰箱在厨房内尽量离炉灶远一点就行了。
忌金的人不宜在身边放冰箱，一般酒店的房间，会将冰箱收藏在木柜内，忌金人要在房间内放冰箱，采用此方法便最好不过。如果主人忌金，冰箱属金，担心会有不利的话，可以选择绿色、枣红色（属木）的冰箱，根据五行相生相克之说，火克金，金克木，绿色、枣红色可以化掉一些金。
至于缺金者，当然是买白色（五行属金）的冰箱为上。冰箱摆放禁忌：1.冰箱通常是摆放在厨房内，不过也有摆放在餐厅里的。
如果餐厅内设置了冰箱，最好是朝北不宜朝南，因为可纳北方寒气，并且可以避免因水火不容而导致事故。2.冰箱门不宜与厨房门相冲，否则，食物保持良好的时期会缩短，且吃下腹中，更会影响健康，而风水将雪柜与厨房门相冲的情况称为犯“门冲煞”。
3.冰箱门不要向正灶位。4.命中忌金的人最好不要把冰箱放到你命中最忌的方位。
5.冰箱的颜色要适合主人的命理。6.冰箱不要放到阳光直接照到的地方。
7.定期清扫。
冰箱放在哪好
风水学冰箱的摆放宜忌如下：
1、冰箱大多数放于厨房内，厨房又是火旺之地，火克金，冰箱放在厨房内，其实是平衡了厨房的火性。
2、冰箱不宜正对大门：容易犯小人是非，与人相处容易产生误解与对立。有这种状况请移动冰箱开启位置，或者安放门帘。
3、冰箱不宜正对厕所：容易发生家中人疾病与开刀丶血光事宜。有这种状况请移动冰箱开启位置，或者安放门帘。
4、冰箱不宜正对房间门：容易使居住房间之人不好相处与经常争吵。有这种状况请移动冰箱开启位置，或者安放门帘。
此外，冰箱的摆放也是有影响风水的，所以为了平衡冰箱带来的影响，造成风水磁场的不稳定；可以通过结合你的八字五行情况定适合的吉祥物摆放在冰箱适合的地方，以达到阴阳平衡，增强风水好运的。这建议可以到无相铜炉定适合的无相吉祥物摆放为好。
5.冰箱放屋子什麽地方风水好
电冰箱，属于最早普及的电器品种之一，多数家庭一般都拥有一台甚至再加一台冰柜。它是我们日常生活必不可少的电器用品之一，是人们生活的一部分。从表面上看，冰箱如何放置，似乎与风水并无关联，因为风水古籍编纂时尚未出现诸如此类的家电。然而，它的摆放位置，仍然属于风水调整的范畴之一。
冰箱放在家中，对家居风水影响是极大的。根据八方风水学，可知冰箱要放在厨房内，在大厅加放一个冰箱，是忌金之行为，饿金人可马上行运，不过忌金的话，便因此招来厄运，忌金人要小心处理。因为，冰箱属金，饿金的人，是应该在家中放一个大冰箱的。不过，放置的方位也有讲究，比如，某位家庭成员要金，就可将冰箱放在该成员所属的方位上。具体讲，若男主人要金，可放在厨房或大厅的西北角，若女主人要金，可放在西南角，如此等等。
一般家庭都是把冰箱放在厨房里的。厨房是火旺之地，由于火克金，将冰箱置于厨房内，则平衡了厨房的火性。但是需要注意的是冰箱不能太靠近炉灶或正对，因炉灶油烟太多，这样容易使冰箱被污染，直接影响主人的健康。但冰箱放在厨房内，可以减低厨房的火性，降低发生火灾的可能，因此冰箱在厨房内尽量离炉灶远一点就行了。
另外，如果主人忌金，冰箱属金，担心会有不利的话，可以选择绿色、枣红色（属木）的冰箱，根据五行相生相克之说，火克金，金克木，绿色、枣红色可以化掉一些金。至于缺金者，当然是买白色（五行属金）的冰箱为上。
有些人在公司内放一个冰箱，表面上用来摆放食物，其实真正原因，是借来吸运的。当一个人极度饿金，自然应该在办公室内放置一台冰箱。明白了这个道理，假如你本身要金水，而事业运又欠佳的话，就赶紧在办公室添置一台冰箱吧。里面可放满冰水、冰粒，啤酒、雪糕和牛奶等，这样就可以马上为自己布了一个金水局。酒一般属火，但啤酒倾向属金水，来自西方，如法国、德国的啤酒特别金，来自北方的庐山矿泉啤酒极水，来自澳洲的啤酒则火性较重。要金水的人要为自己好好布阵，在身边摆一个大冰箱，里面放满啤酒等冷冻食品。
明白了此道理，那么忌金的人就该清楚不宜在身边放置冰箱。如果公司老板忌金的话，应该将冰箱收藏起来，放于隐蔽地方，当然表面上也为了美观。
6.冰箱位置怎么放风水好
1、位置决定风水 冰箱摆放要注意
冰箱的摆放位置对家居风水有重要的影响，哪些位置不能放冰箱？冰箱与哪些家具家电不能放在一起？这些都影响家居的风水和运程。
2、冰箱位置：五行配合最好
一般家庭，冰箱大多放于厨房内，厨房是火旺之地，火克金，冰箱放在厨房内，其实是平衡了厨房的火性。冰箱属金，哪位家庭成员要金，便将冰箱放在该成员所属的方位上。
男主人要金，将冰箱放在厨房或大厅的西北角，女主人要金，将冰箱放在西南角。大儿子要金，将冰箱放在东方。大女儿要金，放在东南方。二女儿要金，放南方。二儿子要金，放在北方。小女儿要金，放在西方。小儿子要金，放在东北方。
3、与其他家电位置：冰箱上不能摆其他电器
冰箱上不宜摆放其他电器，有的朋友把微波炉、烤箱、榨汁机、豆浆机等小电器放在了冰箱上，从风水的角度来讲，各种电器发射出的电磁等气流会搅动周围的气场，对主人的健康带来不利的影响。
4、冰箱与炉灶位置：冰箱炉灶不能相对摆放
一般来说，冰箱与炉灶不能相对摆放，因为内灶台属火，冰箱属金，五行相克；而且灶台工作时散发出来的是热气，冰箱敞开时则放出冷气，冷热相激，对女主人的肠胃健康有影响，还可能引发家人之间的争执。
5、冰箱与门的关系：冰箱不能与大门相对
冰箱不宜与门相对。不管冰箱在哪里摆放，都要尽量避开冰箱门与门相对的情形，否则气流的相冲容易造成财运不稳。
6、巧妙选购冰箱 让冰箱来旺家运
选对冰箱也能旺家运，不同颜色、形状和大小的冰箱对家居的财运等各种运气有一定的影响。
7、冰箱颜色：根据五行选择
颜色和五行的对应关系为：金：白、乳白色系列；木：青、碧、绿色系列；水：黑、蓝色系列；火：红、紫色系列；土：黄色、土黄色系列。
所以忌金的人，可以选择五行属金的红、紫色系列，或者五行属木的绿色系列色彩，以对冰箱的金性有所削弱，从而减轻对主人运势的不利影响。而命理喜金的人，则可以选择五行属金系列的白色、乳白色系列色彩，以及五行属土的黄色、土黄色系列，以土生金，更加强冰箱对主人运势的促进作用。
7。冰箱不能为空 冰箱与家人的饮食息息相关，冰箱中的食物充足有衣食无忧的寓意；而空空的冰箱则有经济状况不佳的不良诱导。
所以一定要经常保持冰箱的充足状态。
8 定期清理冰箱 冰箱在风水上还和家中财运的有关，所以要定期清理冰箱，保持冰箱的清洁，才能对家人的财运有更好地促进作用。
9冰箱尽量不要与门相对 不管是冰箱在厨房还是餐厅、客厅摆放，都要尽量避开与门相对的情形，否则气流的相冲容易造成财运不稳定的情况，甚至有破财的隐忧。
10.冰箱上不要摆放其他电器 有的朋友为了节省空间，就把微波炉、烤箱、榨汁机、豆浆机等小电器放在了冰箱上，这种情况很不好，且不说从科学角度的解释，单从风水的角度来讲，各种电器发射出得电磁等气流就会搅动周围的气场，对主人的健康带来不利的影响。
11冰箱上面不要堆放杂物 不少人喜欢保留一些漂亮的食品包装盒，这本无可非议。但出于顺手的原因吧，随手就搁在了冰箱上。
久而久之，冰箱顶上也许就杂物横陈了。 前面已经说过，冰箱和财运有关，而冰箱上面堆放杂物不利于聚财。
所以建议大家要做好清洁工作，保持冰箱顶部的清洁。
12冰箱应远离灶台 灶台属火，冰箱属金，五行相克；而且灶台工作时散发出来的是热气，冰箱敞开时则放出冷气，冷热相激，对女主人的肠胃健康有影响，还可能引发家人之间的争执。
#居家风水# #风水#
这段经文是对“空”最深刻的解释，能听懂的都不是一般人
维摩菩萨生病，世尊让文殊菩萨去探望，文殊菩萨看到房间里只有维摩诘一人躺在一张床上，其他什么都没有，就问到：“居士此室，何以空无侍者？”文殊师利菩萨问：你生病了，这屋子里怎么连一个伺候你的人都没有？
维摩诘言：“诸佛国土亦复皆空”。维摩诘尊者说，诸佛国土也是空的呀。这句话是什么意思呢？学净土宗的一些朋友们都知道，诸佛国土是充满了诸上善人、大菩萨。比如西方极乐世界阿弥陀佛左右有两位大侍者，一位是观世音菩萨，一位是大势至菩萨，还有无量的大菩萨。不要说没有侍者，大侍者都无量无边，怎么会没有侍者、没有随从呢？
维摩诘尊者告诉大家，这些随从都是空，这个空的意思就是真空。要以为有这些存在，那就着相了，就没有领悟最上乘的法意，这就是诸佛国土亦复皆空。这是真空，真正没有这些菩萨，或者说大家要明白这些菩萨的相也是空，是这个意思。
又问：“以何为空？”既然提到空了，空这个字，外道有六十二种对于空、断、常各种各样的解释。这时文殊菩萨又问“以何为空？”答曰：“以空空”。空就是空，还有什么额外的空吗？又问：“空何用空？”如果是空，还要说空干什么？既然是空，还要空掉它干什么呢？这里问的什么呢？既然世界本空，那干嘛还要把屋子里的侍者都遣去，还要把屋子清空呢？空何用空？这就把前面安排的道具场景这个问题给接上了。答曰：“以无分别空故空”。什么叫以无分别空故空？就是屋子里有东西也是空，没东西还是空。维摩诘长者反过来又给了文殊菩萨一棒子：你这个问也不成立，我把这个屋子里清空了，它也是空，不清空它也是空。你问既然不清空也是空，干嘛还要清空呢？那我告诉你，清空它也还是空。这是两个人从正反两方面给大家演戏，开示大家。
又问：“空可分别耶？”答曰：“分别亦空”。文殊菩萨又问：既然是空，那一会儿把它清空说空，又说它本空，这不是分别吗？维摩诘尊者说：分别亦空——分别也是空，何苦留一个“我在分别”的这一念呢？这个地方越来越细了，这不是打嘴仗，这是考验见地的浅深以及是否着相的问题。比刚才又深了一步。这是告诉大家不要怕用思想，因为用也是空。真正了悟最上法的菩萨，度生是要用这些意识的，是可以用思想的，用也是空，不要害怕用。因为没有迷惑在里面，所以是善用、是般若用、是智慧用、是即用即了的用，而不像凡夫那样是着相的用、迷惑的用、颠倒的用，这就是区别，这就是分别亦空。不要怕分别，分别也是空。把屋子清空和不清空都是随缘用，也都是空，都是智慧的体现。
前面是讲空的慧，从分别亦空往下讲各种各样的善巧方便。其慧方便。皆已得度。前面明白了真正的空，真空妙有，妙有真空，这是慧，后面就要行方便了。善用空，就是方便。又问：“空当于何求？”在什么地方可以求得空？空的智慧从哪里来？空的妙用从哪里来？答曰：“当于六十二见中求。”六十二见是当时印度外道种种的邪见，归纳一下无非就是两种：一种是断，一种是常。
什么叫断和常？这个断和常，都是指着现象说的。比如身体、桌子、板凳，看看世界相，指着相说这个相是常，是恒常存在的。或者说相会断灭，会永远消失。从根儿上讲，只要一指这个相那就以为相是常了，现在的常将来就是断、就是灭，这是印度六十二种邪见的根本。这里讲空的智慧从哪里来？就从六十二见中来，从邪见中来。为什么？因为这六十二见已经把天下所有东西都辩论完了，不是断就是常，那么对于这些邪见的觉破，在超越了断和常的时候，说断也好、说常也好都是戏论。对于没有的东西，去说断说常就是六十二见，从六十二见中超越，就可以获得空的智慧了。也就是说，在教导凡夫的方便法中，就可以领悟空的智慧。
又问:“六十二见当于何求？”文殊菩萨接着问，怎么能够明白六十二见呢？怎么能获得这六十二见呢？这也是进一步开示众生。答曰:“当于诸佛解脱中求”。诸佛解脱就是空慧。在哪儿能找到六十二见呢？在诸佛的空慧里就能照见众生这六十二见。不要说六十二见，就是八万四千种邪见都可以在诸佛的空解脱的智慧当中照见，就像一个擦得干干净净的照妖镜似的，无论有丝毫的邪见，都能在镜子里显现出来。 这是反复地告诉大家：智慧就在邪见当中，邪见也就在智慧当中。就在凡夫着相处来领悟无相可着，同样的，就在无相可着的智慧当中度化众生的六十二见。
又问:“诸佛解脱当于何求？”答曰:“当于一切众生心行中求”。又仁所问:何无侍者？”“一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。”文殊菩萨问：诸佛解脱从哪儿去求啊？维摩诘尊者答：应该在一切众生的心行中求。什么叫众生的心行呢？就是随一切众生的缘，就可以得到诸佛的解脱了，或者说菩萨的化身本来就是随众生的心行而生的，菩萨讲法是随众生心行之缘而有的。所有的法都是应缘而生的，药是因病而施的。 这就是禅宗反复提倡的“道在悟不在修，佛在用不在成”这两句，尤其是“佛在用不在成”。诸佛的解脱或者解脱的诸佛哪里来？就是在用上，在一切随缘之用上，诸佛就产生了。缘过去了，诸佛也就没有来过，也就没有了。没有这个缘，也就没有这个佛，也没有这个菩萨，也没有这个法。当于一切众生心行中求，就是这个意思。
“又仁所问，何无侍者？一切众魔及诸外道，皆吾侍也”。维摩诘说：仁者刚才又问，我的那些侍者都去哪儿了，为什么没有侍者。我的侍者是谁呀？一切诸魔外道就是我的侍者。为什么？没有诸魔外道就没有“我这个化身”。天下没有一个病人的话，谁需要医生呢。这就是说，没有诸魔怎么会有“我”产生，怎么会有这么一个化身产生呢。不知道大家能不能明白。

“众魔者乐生死”。众魔就是烦恼的众生、无明的众生、愚痴的众生，他们在生死苦海里翻滚，所以就会有菩萨在生死海里随着大家一起翻滚。这就是有形必有影，众生走到哪儿都会有个脱不开的影子，菩萨就是众生的影子，没有众生这个形，菩萨这些影子也就没有。“但是外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动”。诸见就是各种邪见，但是菩萨于诸邪见没有丝毫的动摇和迷惑。意思是菩萨化身虽然是如影随形的，一有众生就有菩萨，但是菩萨不像众生那样迷惑，众生是迷惑的，菩萨是不迷惑。这就像武侠小说里写的，所有长毒药的地方旁边一定长着解药，解药和毒药是伴生的。菩萨就是解药，众生就是毒药，是如影随形的，没众生也就不会有菩萨。
文殊师利言:“居士所疾，为何等相？”维摩诘言:“我病无形不可见”。文殊菩萨又问：你这个病，是什么样的相状，怎么描述？维摩诘尊者说：我这个病是没有形象的，是不可以见到的、看不见的。
又问:“此病身合耶？心合耶？”答曰:“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故”。文殊菩萨问：你这个病是身体病了还是心病了啊？一般人都认为，我们的身体会生病，或者说我们的精神会生病。维摩诘尊者说：非身合，身相离故，亦非心合，心如幻故。什么叫身相离故？就是说不是身体生病。还是举木偶人的例子，木偶戏里一个林黛玉生病了，林黛玉是个木偶，她生什么病，对不对？就是说我们身体相根本和病毫不相干，永远没有身体生病这件事，身体就是一个傀儡，是个木偶，是个死东西，是个死的幻相。“亦非心合”这里的心是指我们普通人的思想情感这一类的东西。说我们思想情感生病了，思想情感真的会生病吗？错了。大家以为木偶剧里林黛玉葬花好像是得了相思病，她的心生病了，其实是大家的误解，木偶哪会有真正的思想？所以身相生病和思想情感生病都是误解，都不会生病，实际上就没有病这件事，所谓这个病相的显现就是法身生起的一个应缘之用。因为众生有无尽的愚痴，所以法身会生出无量的菩萨化身来应众生的愚痴，其中可能就有凡夫认为的各种各样的病相，生老病死的这种相状。
又问:“地大水大火大风大，于此四大，何大之病？”文殊菩萨反复追问，为什么问完身心又问四大？因为当时印度外道认为，世界上有地水火风四种基本元素，所以他从这个角度让维摩诘尊者再开示一遍四大也不存在。答曰:“是病非地大，亦不离地大，水火风大，亦复如是。而众生病，从四大起，以其有病，是故我病”。维摩诘说，我这个病并不是地水火风四大生病，因为没有地水火风，但亦不离地大或者亦不离四大，就是我这个化身是在众生这里应缘的表现，要以众生认为的四大的方式来显现，所以不离四大。众生的病是从四大起的，因为众生认为有四大存在，认为四大假合的身体是“我”，这是众生真正的病，这个病是愚痴的病。这里讲的所有的病都是指愚痴，根本就不是指身体的败坏，也不是指大家认为的身体哪个器官的衰竭、残疾，这里的病都是指愚痴。
而众生病，从四大起，就是指妄认四大组成的五蕴是我，从各种各样的四大而起的愚痴，众生有愚痴的病，所以才有了一个病的维摩诘出现，是故我病。实际上维摩诘这个病是应众生病缘而化现出来的，所以文殊菩萨和维摩诘尊者才能在这里讲法，来治疗众生的病。这里一定要绕过来，维摩诘尊者没有身体哪有什么病？众生看见他有身体，实际上这是一种药。尊者菩萨们的病，都是对众生的药。
维摩菩萨生病，世尊让文殊菩萨去探望，文殊菩萨看到房间里只有维摩诘一人躺在一张床上，其他什么都没有，就问到：“居士此室，何以空无侍者？”文殊师利菩萨问：你生病了，这屋子里怎么连一个伺候你的人都没有？
维摩诘言：“诸佛国土亦复皆空”。维摩诘尊者说，诸佛国土也是空的呀。这句话是什么意思呢？学净土宗的一些朋友们都知道，诸佛国土是充满了诸上善人、大菩萨。比如西方极乐世界阿弥陀佛左右有两位大侍者，一位是观世音菩萨，一位是大势至菩萨，还有无量的大菩萨。不要说没有侍者，大侍者都无量无边，怎么会没有侍者、没有随从呢？
维摩诘尊者告诉大家，这些随从都是空，这个空的意思就是真空。要以为有这些存在，那就着相了，就没有领悟最上乘的法意，这就是诸佛国土亦复皆空。这是真空，真正没有这些菩萨，或者说大家要明白这些菩萨的相也是空，是这个意思。
又问：“以何为空？”既然提到空了，空这个字，外道有六十二种对于空、断、常各种各样的解释。这时文殊菩萨又问“以何为空？”答曰：“以空空”。空就是空，还有什么额外的空吗？又问：“空何用空？”如果是空，还要说空干什么？既然是空，还要空掉它干什么呢？这里问的什么呢？既然世界本空，那干嘛还要把屋子里的侍者都遣去，还要把屋子清空呢？空何用空？这就把前面安排的道具场景这个问题给接上了。答曰：“以无分别空故空”。什么叫以无分别空故空？就是屋子里有东西也是空，没东西还是空。维摩诘长者反过来又给了文殊菩萨一棒子：你这个问也不成立，我把这个屋子里清空了，它也是空，不清空它也是空。你问既然不清空也是空，干嘛还要清空呢？那我告诉你，清空它也还是空。这是两个人从正反两方面给大家演戏，开示大家。
又问：“空可分别耶？”答曰：“分别亦空”。文殊菩萨又问：既然是空，那一会儿把它清空说空，又说它本空，这不是分别吗？维摩诘尊者说：分别亦空——分别也是空，何苦留一个“我在分别”的这一念呢？这个地方越来越细了，这不是打嘴仗，这是考验见地的浅深以及是否着相的问题。比刚才又深了一步。这是告诉大家不要怕用思想，因为用也是空。真正了悟最上法的菩萨，度生是要用这些意识的，是可以用思想的，用也是空，不要害怕用。因为没有迷惑在里面，所以是善用、是般若用、是智慧用、是即用即了的用，而不像凡夫那样是着相的用、迷惑的用、颠倒的用，这就是区别，这就是分别亦空。不要怕分别，分别也是空。把屋子清空和不清空都是随缘用，也都是空，都是智慧的体现。
前面是讲空的慧，从分别亦空往下讲各种各样的善巧方便。其慧方便。皆已得度。前面明白了真正的空，真空妙有，妙有真空，这是慧，后面就要行方便了。善用空，就是方便。又问：“空当于何求？”在什么地方可以求得空？空的智慧从哪里来？空的妙用从哪里来？答曰：“当于六十二见中求。”六十二见是当时印度外道种种的邪见，归纳一下无非就是两种：一种是断，一种是常。
什么叫断和常？这个断和常，都是指着现象说的。比如身体、桌子、板凳，看看世界相，指着相说这个相是常，是恒常存在的。或者说相会断灭，会永远消失。从根儿上讲，只要一指这个相那就以为相是常了，现在的常将来就是断、就是灭，这是印度六十二种邪见的根本。这里讲空的智慧从哪里来？就从六十二见中来，从邪见中来。为什么？因为这六十二见已经把天下所有东西都辩论完了，不是断就是常，那么对于这些邪见的觉破，在超越了断和常的时候，说断也好、说常也好都是戏论。对于没有的东西，去说断说常就是六十二见，从六十二见中超越，就可以获得空的智慧了。也就是说，在教导凡夫的方便法中，就可以领悟空的智慧。
又问:“六十二见当于何求？”文殊菩萨接着问，怎么能够明白六十二见呢？怎么能获得这六十二见呢？这也是进一步开示众生。答曰:“当于诸佛解脱中求”。诸佛解脱就是空慧。在哪儿能找到六十二见呢？在诸佛的空慧里就能照见众生这六十二见。不要说六十二见，就是八万四千种邪见都可以在诸佛的空解脱的智慧当中照见，就像一个擦得干干净净的照妖镜似的，无论有丝毫的邪见，都能在镜子里显现出来。 这是反复地告诉大家：智慧就在邪见当中，邪见也就在智慧当中。就在凡夫着相处来领悟无相可着，同样的，就在无相可着的智慧当中度化众生的六十二见。
又问:“诸佛解脱当于何求？”答曰:“当于一切众生心行中求”。又仁所问:何无侍者？”“一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。”文殊菩萨问：诸佛解脱从哪儿去求啊？维摩诘尊者答：应该在一切众生的心行中求。什么叫众生的心行呢？就是随一切众生的缘，就可以得到诸佛的解脱了，或者说菩萨的化身本来就是随众生的心行而生的，菩萨讲法是随众生心行之缘而有的。所有的法都是应缘而生的，药是因病而施的。 这就是禅宗反复提倡的“道在悟不在修，佛在用不在成”这两句，尤其是“佛在用不在成”。诸佛的解脱或者解脱的诸佛哪里来？就是在用上，在一切随缘之用上，诸佛就产生了。缘过去了，诸佛也就没有来过，也就没有了。没有这个缘，也就没有这个佛，也没有这个菩萨，也没有这个法。当于一切众生心行中求，就是这个意思。
“又仁所问，何无侍者？一切众魔及诸外道，皆吾侍也”。维摩诘说：仁者刚才又问，我的那些侍者都去哪儿了，为什么没有侍者。我的侍者是谁呀？一切诸魔外道就是我的侍者。为什么？没有诸魔外道就没有“我这个化身”。天下没有一个病人的话，谁需要医生呢。这就是说，没有诸魔怎么会有“我”产生，怎么会有这么一个化身产生呢。不知道大家能不能明白。

“众魔者乐生死”。众魔就是烦恼的众生、无明的众生、愚痴的众生，他们在生死苦海里翻滚，所以就会有菩萨在生死海里随着大家一起翻滚。这就是有形必有影，众生走到哪儿都会有个脱不开的影子，菩萨就是众生的影子，没有众生这个形，菩萨这些影子也就没有。“但是外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动”。诸见就是各种邪见，但是菩萨于诸邪见没有丝毫的动摇和迷惑。意思是菩萨化身虽然是如影随形的，一有众生就有菩萨，但是菩萨不像众生那样迷惑，众生是迷惑的，菩萨是不迷惑。这就像武侠小说里写的，所有长毒药的地方旁边一定长着解药，解药和毒药是伴生的。菩萨就是解药，众生就是毒药，是如影随形的，没众生也就不会有菩萨。
文殊师利言:“居士所疾，为何等相？”维摩诘言:“我病无形不可见”。文殊菩萨又问：你这个病，是什么样的相状，怎么描述？维摩诘尊者说：我这个病是没有形象的，是不可以见到的、看不见的。
又问:“此病身合耶？心合耶？”答曰:“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故”。文殊菩萨问：你这个病是身体病了还是心病了啊？一般人都认为，我们的身体会生病，或者说我们的精神会生病。维摩诘尊者说：非身合，身相离故，亦非心合，心如幻故。什么叫身相离故？就是说不是身体生病。还是举木偶人的例子，木偶戏里一个林黛玉生病了，林黛玉是个木偶，她生什么病，对不对？就是说我们身体相根本和病毫不相干，永远没有身体生病这件事，身体就是一个傀儡，是个木偶，是个死东西，是个死的幻相。“亦非心合”这里的心是指我们普通人的思想情感这一类的东西。说我们思想情感生病了，思想情感真的会生病吗？错了。大家以为木偶剧里林黛玉葬花好像是得了相思病，她的心生病了，其实是大家的误解，木偶哪会有真正的思想？所以身相生病和思想情感生病都是误解，都不会生病，实际上就没有病这件事，所谓这个病相的显现就是法身生起的一个应缘之用。因为众生有无尽的愚痴，所以法身会生出无量的菩萨化身来应众生的愚痴，其中可能就有凡夫认为的各种各样的病相，生老病死的这种相状。
又问:“地大水大火大风大，于此四大，何大之病？”文殊菩萨反复追问，为什么问完身心又问四大？因为当时印度外道认为，世界上有地水火风四种基本元素，所以他从这个角度让维摩诘尊者再开示一遍四大也不存在。答曰:“是病非地大，亦不离地大，水火风大，亦复如是。而众生病，从四大起，以其有病，是故我病”。维摩诘说，我这个病并不是地水火风四大生病，因为没有地水火风，但亦不离地大或者亦不离四大，就是我这个化身是在众生这里应缘的表现，要以众生认为的四大的方式来显现，所以不离四大。众生的病是从四大起的，因为众生认为有四大存在，认为四大假合的身体是“我”，这是众生真正的病，这个病是愚痴的病。这里讲的所有的病都是指愚痴，根本就不是指身体的败坏，也不是指大家认为的身体哪个器官的衰竭、残疾，这里的病都是指愚痴。
而众生病，从四大起，就是指妄认四大组成的五蕴是我，从各种各样的四大而起的愚痴，众生有愚痴的病，所以才有了一个病的维摩诘出现，是故我病。实际上维摩诘这个病是应众生病缘而化现出来的，所以文殊菩萨和维摩诘尊者才能在这里讲法，来治疗众生的病。这里一定要绕过来，维摩诘尊者没有身体哪有什么病？众生看见他有身体，实际上这是一种药。尊者菩萨们的病，都是对众生的药。
<超度故事与超度标准>
一, <超度故事：一个包和一串凤眼菩提>：
堪布阿琼有一个大弟子是很了不起的成就者，另外一个出家人有天眼通，他们俩去为一个僧人超度。亡者有一个特别喜爱的包和一串凤眼菩提念珠，他们将念珠挂到竹竿上，包挂在前面，超度时亡者的神识就过来了，大小和老鼠一样，他先跑到念珠旁边绕一圈，然后又跑到包包里面，一直 “呼呼”地叫着，最后就走了。堪布阿琼的弟子问旁边的出家人：“你看见了吗？”有天眼通的出家人说看见了。他接着说：“好，一会他来的时候你告诉我。”然后，他们在念经的时候亡者又过来了，有天眼通的出家人就给堪布阿琼的弟子使了个眼色，他就以大圆满的见解入定，此时亡者的神识没有再跑到念珠和包包那里，而是慢慢来到堪布阿琼的弟子这里，最后就被超度了。
亡者之前不走的原因就是执着。
『你们现在学佛修行，不要太执着念珠、眼镜、房子、车子、孩子等等，一切的东西都不能这么执着。如果你死亡时执着自己的孩子，神识每天就会在孩子身边转，最后孩子要倒霉的。断除执着是很重要的，希望大家要重视无常。最后死亡来临的时候，你的亲人、朋友等全部围着你，喊你、拽你、让你不要死，但无论做任何事情都没有办法挡住死亡。你自己不愿意死，他们舍不得你死，都没有用，最后还是会死，你没有任何权利和自由。
你舍不得你的孩子、老公、亲戚、朋友、情人，一切的东西你再如何舍不得，最后还是必须要放弃，独自上路。
我们都是修行人，真正的修行人从现在开始就应该这样去修——不要太执着。
“一根儿筋”就是执着，如果什么事情都一根儿筋，就是什么事情都执着，别人提一句意见他都不愿意接受，就执着他的观点，这种人死亡的时候一定会很惨。
最后一切执着的东西都没办法带走，只能两手空空，孤零零地一个人走向中阴、走向三恶道，从此再也回不到亲人身边。』
大圆满的见解中，
所谓的“心”就是菩提心，
没有菩提心的见解根本不是见解。
堪布阿琼的弟子以大圆满的见解
这么安住一会儿，亡者就被超度了。
二,<萨迦法王超度孤魂的公案>:
1993年，一位年轻人札西（化名）获得印度政府遴选，能有机会赴美进修。札西获得遴选后非常开心，便先前往拉吉普（Rajpur），但在路上时发生严重车祸，不幸身亡。
札西往生时孤身一人，他的父母完全不知道自己的儿子已经身亡，因此札西往生后，没有任何人替札西做过任何法事。
当时在拉吉普有一对夫妻，他们有一个儿子，叫索南（化名）。索南的父母是藏人，索南出生在印度，因此他的藏语很差，但印度话非常流利。结果某天，仍在中阴飘荡的札西神识进入了索南的身体，索南的西藏话突然变得非常流利。从那天起，索南每天行为都很怪异，常常不去学校上课，反而四处游荡，到处去跟人用非常流利的西藏话聊天。
索南的妈妈觉得很奇怪，自己的儿子怎么突然西藏话变得很流利，而且竟然很会煮西藏奶茶。去了学校打探才发现儿子都没去学校上课。有天索南来到了萨迦寺，与寺中几位僧人聊天，聊着聊着，其中一位僧人说：天呀！你怎么讲话那么像我们以前的一位朋友札西？札西那时有机会去美国，但不幸在路上车祸身亡。
结果索南就回答说：是啊！我就是那位札西呀！当时所有的人都吓坏了！
索南的妈妈得知后非常害怕，赶紧带着索南去见萨迦法王。当被附身的索南一见到萨迦法王，立刻痛哭流涕，不断用西藏话诉说自己的故事。他说：尊贵的萨迦法王，请救救我！我死后因为没有任何人替我点灯，也没有任何人替我做任何超度法事，我完全找不到身体可以投生。我与另外两位僧人及一位印度人，每天都躲在曼都瓦拉的一处丛林内，我们四人每天都非常害怕，不断祈求可以有一个身体让我们再度投生。我们到处寻找，可是都不得其门而入。同一时间，每天不断有许多恐怖的鬼魔来骚扰我们，让我们过得胆颤心惊。有一次，有位老喇嘛快要往生，我试着进入他的身体，但完全无法成功。我也试着到许多寺院去，试着要来见您，但我根本无法靠近寺院，也无法成功见到您。如今靠着这个年轻男孩的身体，我才能见到您。求求法王您大慈大悲，请庇佑我，救度我！
说着又伏地痛哭不已。法王听完后非常慈悲地说：不要担心，我会帮助你。从今天开始你不要再进入任何一个人的身体，明天我会替你做大日如来超度，你就安心地离去吧！说完札西就离开了索南的身体，而索南也恢复了原状。
以上故事真实发生在印度拉吉普。
三, <怎 样 才 算 超 度 成 功？>
1. 把亡者超度到善道或凈土两种情况。
就算是善道，也与具德上师和解脱道结下了很好的缘份，日后必定学佛乃至成就究竟佛果。
2. 能否超度成功关键？
超度上师的加持力、亡者及其亲眷的福德因缘等多方面因素。如果亡者亲眷直接间接协助努力行持善法配合，特别是为亡者布施供养，将会更加圆满。末法时代众生福薄障重，成功超度并非那么容易的，通常需要具德上师多次打卦观察及修法超度。
3. 加速超度成功的要件？
积极且如理如法的帮亡者积累福德资粮，如点灯、供僧、造塔、造庙、放生、请寺庙念诵大部经典(如大藏经)、布施等等…..帮助行持善法时，不可以有吝啬心，并需有目前只有上师三宝可以救助亡者的信心。
4. 如果超度成功后
是否还继续要帮亡者行持善法？
藏地的传统是，每年亡者过世的日子，都会在帮亡者行持大量的善行，其行善法之功德如地藏经言，生者得六分亡者得一分，可说是自利利他之法。
一, <超度故事：一个包和一串凤眼菩提>：
堪布阿琼有一个大弟子是很了不起的成就者，另外一个出家人有天眼通，他们俩去为一个僧人超度。亡者有一个特别喜爱的包和一串凤眼菩提念珠，他们将念珠挂到竹竿上，包挂在前面，超度时亡者的神识就过来了，大小和老鼠一样，他先跑到念珠旁边绕一圈，然后又跑到包包里面，一直 “呼呼”地叫着，最后就走了。堪布阿琼的弟子问旁边的出家人：“你看见了吗？”有天眼通的出家人说看见了。他接着说：“好，一会他来的时候你告诉我。”然后，他们在念经的时候亡者又过来了，有天眼通的出家人就给堪布阿琼的弟子使了个眼色，他就以大圆满的见解入定，此时亡者的神识没有再跑到念珠和包包那里，而是慢慢来到堪布阿琼的弟子这里，最后就被超度了。
亡者之前不走的原因就是执着。
『你们现在学佛修行，不要太执着念珠、眼镜、房子、车子、孩子等等，一切的东西都不能这么执着。如果你死亡时执着自己的孩子，神识每天就会在孩子身边转，最后孩子要倒霉的。断除执着是很重要的，希望大家要重视无常。最后死亡来临的时候，你的亲人、朋友等全部围着你，喊你、拽你、让你不要死，但无论做任何事情都没有办法挡住死亡。你自己不愿意死，他们舍不得你死，都没有用，最后还是会死，你没有任何权利和自由。
你舍不得你的孩子、老公、亲戚、朋友、情人，一切的东西你再如何舍不得，最后还是必须要放弃，独自上路。
我们都是修行人，真正的修行人从现在开始就应该这样去修——不要太执着。
“一根儿筋”就是执着，如果什么事情都一根儿筋，就是什么事情都执着，别人提一句意见他都不愿意接受，就执着他的观点，这种人死亡的时候一定会很惨。
最后一切执着的东西都没办法带走，只能两手空空，孤零零地一个人走向中阴、走向三恶道，从此再也回不到亲人身边。』
大圆满的见解中，
所谓的“心”就是菩提心，
没有菩提心的见解根本不是见解。
堪布阿琼的弟子以大圆满的见解
这么安住一会儿，亡者就被超度了。
二,<萨迦法王超度孤魂的公案>:
1993年，一位年轻人札西（化名）获得印度政府遴选，能有机会赴美进修。札西获得遴选后非常开心，便先前往拉吉普（Rajpur），但在路上时发生严重车祸，不幸身亡。
札西往生时孤身一人，他的父母完全不知道自己的儿子已经身亡，因此札西往生后，没有任何人替札西做过任何法事。
当时在拉吉普有一对夫妻，他们有一个儿子，叫索南（化名）。索南的父母是藏人，索南出生在印度，因此他的藏语很差，但印度话非常流利。结果某天，仍在中阴飘荡的札西神识进入了索南的身体，索南的西藏话突然变得非常流利。从那天起，索南每天行为都很怪异，常常不去学校上课，反而四处游荡，到处去跟人用非常流利的西藏话聊天。
索南的妈妈觉得很奇怪，自己的儿子怎么突然西藏话变得很流利，而且竟然很会煮西藏奶茶。去了学校打探才发现儿子都没去学校上课。有天索南来到了萨迦寺，与寺中几位僧人聊天，聊着聊着，其中一位僧人说：天呀！你怎么讲话那么像我们以前的一位朋友札西？札西那时有机会去美国，但不幸在路上车祸身亡。
结果索南就回答说：是啊！我就是那位札西呀！当时所有的人都吓坏了！
索南的妈妈得知后非常害怕，赶紧带着索南去见萨迦法王。当被附身的索南一见到萨迦法王，立刻痛哭流涕，不断用西藏话诉说自己的故事。他说：尊贵的萨迦法王，请救救我！我死后因为没有任何人替我点灯，也没有任何人替我做任何超度法事，我完全找不到身体可以投生。我与另外两位僧人及一位印度人，每天都躲在曼都瓦拉的一处丛林内，我们四人每天都非常害怕，不断祈求可以有一个身体让我们再度投生。我们到处寻找，可是都不得其门而入。同一时间，每天不断有许多恐怖的鬼魔来骚扰我们，让我们过得胆颤心惊。有一次，有位老喇嘛快要往生，我试着进入他的身体，但完全无法成功。我也试着到许多寺院去，试着要来见您，但我根本无法靠近寺院，也无法成功见到您。如今靠着这个年轻男孩的身体，我才能见到您。求求法王您大慈大悲，请庇佑我，救度我！
说着又伏地痛哭不已。法王听完后非常慈悲地说：不要担心，我会帮助你。从今天开始你不要再进入任何一个人的身体，明天我会替你做大日如来超度，你就安心地离去吧！说完札西就离开了索南的身体，而索南也恢复了原状。
以上故事真实发生在印度拉吉普。
三, <怎 样 才 算 超 度 成 功？>
1. 把亡者超度到善道或凈土两种情况。
就算是善道，也与具德上师和解脱道结下了很好的缘份，日后必定学佛乃至成就究竟佛果。
2. 能否超度成功关键？
超度上师的加持力、亡者及其亲眷的福德因缘等多方面因素。如果亡者亲眷直接间接协助努力行持善法配合，特别是为亡者布施供养，将会更加圆满。末法时代众生福薄障重，成功超度并非那么容易的，通常需要具德上师多次打卦观察及修法超度。
3. 加速超度成功的要件？
积极且如理如法的帮亡者积累福德资粮，如点灯、供僧、造塔、造庙、放生、请寺庙念诵大部经典(如大藏经)、布施等等…..帮助行持善法时，不可以有吝啬心，并需有目前只有上师三宝可以救助亡者的信心。
4. 如果超度成功后
是否还继续要帮亡者行持善法？
藏地的传统是，每年亡者过世的日子，都会在帮亡者行持大量的善行，其行善法之功德如地藏经言，生者得六分亡者得一分，可说是自利利他之法。
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