捏妈 杂嚼中学的妹妹是真的有趣
她们候场的时候坐在我后面，我就和她们聊天，直接问我要微信，笑死
然后她们说根本不知道要参加比赛，昨天才知道，活动直播的主播问她们做什么，她们说番茄炒蛋，主播说有名字嘛，她们说你来取[赞]后来主播转了一圈又到杂嚼地方，都不敢和她们讲话
然后她们做好了，直接叫站在旁边的铃岛来吃，请他们喝汤[赞]别人的菜都可好看可难做了，只有她们番茄炒蛋，调料包酸菜鱼，[赞]还跑到台边和铃岛去握手，铃岛都被她们笑死，和她们握握握
最后还跑来和我拍照，年轻活泼的女孩子真的好可爱[打call]
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然后她们做好了，直接叫站在旁边的铃岛来吃，请他们喝汤[赞]别人的菜都可好看可难做了，只有她们番茄炒蛋，调料包酸菜鱼，[赞]还跑到台边和铃岛去握手，铃岛都被她们笑死，和她们握握握
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明天森哥就要上幼儿园了，今天二月二带森哥理了发，出去玩了一圈吃了好吃的，晚上给森哥收拾好书包把每个要准备的东西上贴上名字，然后把森哥哄睡后心里五味杂陈的，想了许多。有的时候其实只是大人离不开孩子，小孩子的适应能力比我们想象的要强许多。也许“断舍离”是孩子上幼儿园后许多父母要上的第一课吧。ps.翻到森哥的旧照感觉转眼就长大了 https://t.cn/RJAU8ws
本篇（楞严经 品二）重点（六）：世尊教导，众生轮回的原因，就是因为二种颠倒妄想。
自业妄想：比如ㄧ位青光眼患者，他看着灯，灯周围有ㄧ圈“光影”，这光影是灯发出来的吗？如果是，没有青光眼的人为何看不到？如果是眼睛形成的，则灯灭时，光影为何就不见了？可以知道这“光影”是虚妄的，它不是灯造成的，也不是见的。它就是一个虚妄的“像”。
比如月亮，每个人见到的月亮，都是“自己”所见到的，“见到”的月亮和真实的月亮是不一样的；如果我们拿自己看到的月亮，当做是真正的月亮，就是一种妄见。
共业妄想：一群人遵循同一种妄想，就是共业妄想。
世尊引导：“见”，就是“见”；“物”，就是“物”；这两者是没有关系的。但“见物”，把“见”与“物”联结起来，就形成了我们现在看到的“万事万物”。然而，这“万事万物”，其实每个人看到的都是不同的，这个“不同”，就是“妄想”，我们随着我们“自己”看到的万事万物而产生所有的念、想、言、行，因此而产生了因果轮回。
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阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见。
云何名为别业妄见？
阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色为当见色？
阿难！此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者名为何等？复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出；离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？是故当知色实在灯，见病为影，影见具眚，见眚非病。终不应言是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，揑所成故。诸有智者不应说言，此揑根元是形非形离见非见；此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见，何况分别非灯非见。
云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。阿难！若复此中有一小洲只有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，覩诸一切不祥境界。或见二日或见两月，其中乃至晕蚀珮玦彗勃飞流，负耳虹蜺种种恶相，但此国见；彼国众生，本所不见亦复不闻。阿难！吾今为汝以此二事进退合明。
“阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影虽现似境，终彼见者目眚所成，眚即见劳非色所造，然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘似现前境，元我觉明见所缘眚，觉见即眚本觉明心，觉缘非眚觉所觉眚，觉非眚中此实见见。云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝并诸世间十类众生，皆即见眚；非见眚者，彼见真精，性非眚者故不名见。
“阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生，此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，具是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生、和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住。
“阿难！汝虽先悟本觉妙明，性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。阿难！吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想，和合诸因缘性，而自疑惑。证菩提心和合起者，则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和，见必异明；杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义，彼暗与通及诸群塞亦复如是。
“复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合。云何见暗？若见暗时不与暗合，与明合者应非见明，既不见明云何明合？了明非暗彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。”
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引自楞严经 品二。阿弥陀佛
回向累世冤亲债主，及累世父母
自业妄想：比如ㄧ位青光眼患者，他看着灯，灯周围有ㄧ圈“光影”，这光影是灯发出来的吗？如果是，没有青光眼的人为何看不到？如果是眼睛形成的，则灯灭时，光影为何就不见了？可以知道这“光影”是虚妄的，它不是灯造成的，也不是见的。它就是一个虚妄的“像”。
比如月亮，每个人见到的月亮，都是“自己”所见到的，“见到”的月亮和真实的月亮是不一样的；如果我们拿自己看到的月亮，当做是真正的月亮，就是一种妄见。
共业妄想：一群人遵循同一种妄想，就是共业妄想。
世尊引导：“见”，就是“见”；“物”，就是“物”；这两者是没有关系的。但“见物”，把“见”与“物”联结起来，就形成了我们现在看到的“万事万物”。然而，这“万事万物”，其实每个人看到的都是不同的，这个“不同”，就是“妄想”，我们随着我们“自己”看到的万事万物而产生所有的念、想、言、行，因此而产生了因果轮回。
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阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见。
云何名为别业妄见？
阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色为当见色？
阿难！此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者名为何等？复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出；离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？是故当知色实在灯，见病为影，影见具眚，见眚非病。终不应言是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，揑所成故。诸有智者不应说言，此揑根元是形非形离见非见；此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见，何况分别非灯非见。
云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。阿难！若复此中有一小洲只有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，覩诸一切不祥境界。或见二日或见两月，其中乃至晕蚀珮玦彗勃飞流，负耳虹蜺种种恶相，但此国见；彼国众生，本所不见亦复不闻。阿难！吾今为汝以此二事进退合明。
“阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影虽现似境，终彼见者目眚所成，眚即见劳非色所造，然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘似现前境，元我觉明见所缘眚，觉见即眚本觉明心，觉缘非眚觉所觉眚，觉非眚中此实见见。云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝并诸世间十类众生，皆即见眚；非见眚者，彼见真精，性非眚者故不名见。
“阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生，此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，具是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生、和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住。
“阿难！汝虽先悟本觉妙明，性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。阿难！吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想，和合诸因缘性，而自疑惑。证菩提心和合起者，则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和，见必异明；杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义，彼暗与通及诸群塞亦复如是。
“复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合。云何见暗？若见暗时不与暗合，与明合者应非见明，既不见明云何明合？了明非暗彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。”
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引自楞严经 品二。阿弥陀佛
回向累世冤亲债主，及累世父母
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