46.闻天《鸿雁之什。鹤鸣》:“鹤鸣于九皋,声闻于天”。
47.金玉《鸿雁之什白驹》:“毋金玉尔音,而有遐心”。
48.攸宁《鸿雁之什。斯干》:“君子攸宁”。
49.骏德《节南山之什。雨无正》:“浩浩吴天,不骏其德”
50.翰飞《节南山之什.小宛》:“宛彼鸣鸠,翰飞戾天”。
51、巧颜《节南山之什。巧言》:“巧言如簧,颜之厚矣”!
52、溱漆《鸿雁之什。无羊》:“旋维旗矣,室家漆漆”。
53、嘉卉《谷风之什四月》:“山有嘉卉,侯栗侯梅”。
54、雅南《谷风之什鼓钟》:“以雅以南,以侖不僭”
47.金玉《鸿雁之什白驹》:“毋金玉尔音,而有遐心”。
48.攸宁《鸿雁之什。斯干》:“君子攸宁”。
49.骏德《节南山之什。雨无正》:“浩浩吴天,不骏其德”
50.翰飞《节南山之什.小宛》:“宛彼鸣鸠,翰飞戾天”。
51、巧颜《节南山之什。巧言》:“巧言如簧,颜之厚矣”!
52、溱漆《鸿雁之什。无羊》:“旋维旗矣,室家漆漆”。
53、嘉卉《谷风之什四月》:“山有嘉卉,侯栗侯梅”。
54、雅南《谷风之什鼓钟》:“以雅以南,以侖不僭”
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节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！
节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何。天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。
尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。
弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。
昊天不佣，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。
不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。
方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬矣。
昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。
家父作诵，以究王訩。式讹尔心，以畜万邦。
节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！
节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何。天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。
尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。
弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。
昊天不佣，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。
不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。
方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬矣。
昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。
家父作诵，以究王訩。式讹尔心，以畜万邦。
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
【《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。】
《大學》
原文
《詩》云：“樂只君子，民之父母[124]。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：“節彼南山[125],維石巖巖[126]。赫赫師尹[127],民具爾瞻[128]。”有國者不可以不慎；辟則為天下僇矣[129]。《詩》云：“殷之未喪師[130],克配上帝[131]。儀監於殷[132],峻命不易[133]。“道得眾則得國[134],失眾則失國。是故君子先慎乎德[135]。有德此有人[136],有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末[137]，爭民施奪[138]。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者[139],亦悖而入；貨悖而入者[140],亦悖而出。
注釋
[65]《盤銘》：古代刻在盥洗盤器上的勸戒文辭。[124]樂只君子，民之父母：出自《詩•小雅•南山有臺》篇。樂，令人喜悅。只，語助詞。君子，在上位的賢者。
[124]樂只君子，民之父母：出自《詩•小雅•南山有臺》篇。樂，令人喜悅。只，語助詞。君子，在上位的賢者。
[125]節：高聳峭拔。○彼：語氣助詞。○南山：終南山。
[126]維：助詞。○嚴嚴：形容巨石高峻。
[127]赫赫：形容顯赫盛大。○師尹：指周太師尹氏。
[128]具：盡。○爾：助詞。○瞻：敬視。
[129]辟：邪僻。○僇：通“戮”。音lù。
[130]喪師：失去民心。師，民眾。
[131]克：能。○配：相稱。○上帝：天命。
[132]儀：《詩•大雅•文王》篇作“宜”字。○監：察。
[133]峻命：大命，即天命。《詩•大雅•文王》篇作“駿命”。
○不易：不變更。
[134]道：說明。[135]德：明德。[136]此：就。
[137]外本內末：本末倒置。即輕視道德而看重貨財。
[138]爭民：使民爭鬥。○施奪：教民掠奪。
[139]悖：違背道義。
[140]貨：財物的統稱。
衍義
《詩經》中有詩句說：“令人喜悅的賢者啊，猶如民眾的父母。”民眾因何讚歎他如同父母？只因他能以民心為己心，與民眾同好惡，譬如飽暖安逸之類，是百姓所喜好者，君子便因其所好而好之，務必要使他各得其所。如饑寒勞苦之類，是民眾所憎惡者，君子便因其所惡而惡之，務必要使他得免於憂患。君子這般如父母之愛其子，所以百姓愛戴君子，亦如愛自家父母一般。
所引用《詩·小雅·節南山》篇的詩句，大致可譯為：“高聳峭拔的終南山，巨石高峻。如今的太師尹氏，其權勢顯赫盛大，民眾都敬視著他。”此是勸誡有國家者，既為民眾所瞻仰，所以必須時常謹慎，凡事定要合乎民心。若是只徇一己之偏私，民所好者不從民便，民所惡者不能體恤，必然招致眾叛親離，從而天下共誅，一身與國家俱不能保全。
《詩·大雅·文王》篇有云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。”據說此詩是周公追述文王之德，說明周朝所以受命代殷的原因，用以告誡成王。回顧殷商沒有失去民心時，也能與天意相稱。至殷紂為天子，暴虐無道，人心盡失，諸侯盡叛。故而勸導周天子應該以殷商的成敗為戒鑒，若能一直愛民如子，天命便不會變更。這就說明天命無常，全在於人心之向背。行道便會得到民眾擁護，則可得國。違背道德便會失去民心，由此而致失國。
所以君子治國，必先謹慎地修養自身的德性，有德則能感得近者悅而遠者來，萬民歸向如水之朝海。有人擁護就自然有了土地。有了土地就會生出財富。有了財富，當然就能興起種種妙用。但是必須要搞明白：自己的德行才是根本，財富不過是由根本所發出來的枝丫。若是修其根本，必然兼得枝末，而根本也會隨之更加繁榮；假如捨本逐末，必定喪失根本，喪失根本，其枝末也便隨之一起喪失了。假如領導者輕視道德而看重貨財，那無疑是在使民爭鬥，教民掠奪呀！
假如領導者聚斂財富，則必致民生困苦而人心離散。而假如領導者能散財於民，不與民爭利，便可凝聚人心。凡是不合道義而說出的言語，人必然以不合道義之言回報。凡是不合道義得來的貨財，亦必然被他人用不合道義之手段奪取。所以若非勞心勞力而獲得之財富，謂之非分之財。用狡詐、掠奪、剝削、貪賄而獲取之財富，謂之不義之財。非分之財，已難久享。不義之財，災禍必隨之於後。《曲禮》曰：“臨財毋苟得。”世人須戒之！在上位之君子尤須戒之！
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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【《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。】
《大學》
原文
《詩》云：“樂只君子，民之父母[124]。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：“節彼南山[125],維石巖巖[126]。赫赫師尹[127],民具爾瞻[128]。”有國者不可以不慎；辟則為天下僇矣[129]。《詩》云：“殷之未喪師[130],克配上帝[131]。儀監於殷[132],峻命不易[133]。“道得眾則得國[134],失眾則失國。是故君子先慎乎德[135]。有德此有人[136],有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末[137]，爭民施奪[138]。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者[139],亦悖而入；貨悖而入者[140],亦悖而出。
注釋
[65]《盤銘》：古代刻在盥洗盤器上的勸戒文辭。[124]樂只君子，民之父母：出自《詩•小雅•南山有臺》篇。樂，令人喜悅。只，語助詞。君子，在上位的賢者。
[124]樂只君子，民之父母：出自《詩•小雅•南山有臺》篇。樂，令人喜悅。只，語助詞。君子，在上位的賢者。
[125]節：高聳峭拔。○彼：語氣助詞。○南山：終南山。
[126]維：助詞。○嚴嚴：形容巨石高峻。
[127]赫赫：形容顯赫盛大。○師尹：指周太師尹氏。
[128]具：盡。○爾：助詞。○瞻：敬視。
[129]辟：邪僻。○僇：通“戮”。音lù。
[130]喪師：失去民心。師，民眾。
[131]克：能。○配：相稱。○上帝：天命。
[132]儀：《詩•大雅•文王》篇作“宜”字。○監：察。
[133]峻命：大命，即天命。《詩•大雅•文王》篇作“駿命”。
○不易：不變更。
[134]道：說明。[135]德：明德。[136]此：就。
[137]外本內末：本末倒置。即輕視道德而看重貨財。
[138]爭民：使民爭鬥。○施奪：教民掠奪。
[139]悖：違背道義。
[140]貨：財物的統稱。
衍義
《詩經》中有詩句說：“令人喜悅的賢者啊，猶如民眾的父母。”民眾因何讚歎他如同父母？只因他能以民心為己心，與民眾同好惡，譬如飽暖安逸之類，是百姓所喜好者，君子便因其所好而好之，務必要使他各得其所。如饑寒勞苦之類，是民眾所憎惡者，君子便因其所惡而惡之，務必要使他得免於憂患。君子這般如父母之愛其子，所以百姓愛戴君子，亦如愛自家父母一般。
所引用《詩·小雅·節南山》篇的詩句，大致可譯為：“高聳峭拔的終南山，巨石高峻。如今的太師尹氏，其權勢顯赫盛大，民眾都敬視著他。”此是勸誡有國家者，既為民眾所瞻仰，所以必須時常謹慎，凡事定要合乎民心。若是只徇一己之偏私，民所好者不從民便，民所惡者不能體恤，必然招致眾叛親離，從而天下共誅，一身與國家俱不能保全。
《詩·大雅·文王》篇有云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。”據說此詩是周公追述文王之德，說明周朝所以受命代殷的原因，用以告誡成王。回顧殷商沒有失去民心時，也能與天意相稱。至殷紂為天子，暴虐無道，人心盡失，諸侯盡叛。故而勸導周天子應該以殷商的成敗為戒鑒，若能一直愛民如子，天命便不會變更。這就說明天命無常，全在於人心之向背。行道便會得到民眾擁護，則可得國。違背道德便會失去民心，由此而致失國。
所以君子治國，必先謹慎地修養自身的德性，有德則能感得近者悅而遠者來，萬民歸向如水之朝海。有人擁護就自然有了土地。有了土地就會生出財富。有了財富，當然就能興起種種妙用。但是必須要搞明白：自己的德行才是根本，財富不過是由根本所發出來的枝丫。若是修其根本，必然兼得枝末，而根本也會隨之更加繁榮；假如捨本逐末，必定喪失根本，喪失根本，其枝末也便隨之一起喪失了。假如領導者輕視道德而看重貨財，那無疑是在使民爭鬥，教民掠奪呀！
假如領導者聚斂財富，則必致民生困苦而人心離散。而假如領導者能散財於民，不與民爭利，便可凝聚人心。凡是不合道義而說出的言語，人必然以不合道義之言回報。凡是不合道義得來的貨財，亦必然被他人用不合道義之手段奪取。所以若非勞心勞力而獲得之財富，謂之非分之財。用狡詐、掠奪、剝削、貪賄而獲取之財富，謂之不義之財。非分之財，已難久享。不義之財，災禍必隨之於後。《曲禮》曰：“臨財毋苟得。”世人須戒之！在上位之君子尤須戒之！
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