生命，是一场聚散
生命是一场聚散，
那初涉人世的第一声啼哭
就拉开了聚的序幕，
花开花落，云卷云舒，
就有了数不清的相遇，
相识，相处，相爱，相恨，
到最后的相离。
人生如戏，
岁月无情，生命易逝，
每个人在自己的生命戏剧里
扮演的都是主角，
你的生命是一场悲剧，
还是喜剧，抑或是闹剧，
决定权却并非全在你的手里。
生命是一个谜，
我们永远不知道下一步会是怎么样，
会出现一个怎么样的局面，
那么就让我们做一个优秀的演员吧，
尽情地去投入，
该笑的时候就开心地笑，
该哭的时候就痛快地哭，
该爱的时候就爱个轰轰烈烈
刹那芳华，红颜弹指老。
人生如梦，醒时万事空。
不管你是多么执着于自己的追求，
到头来，终究要放手。
生命真的太脆弱，
如那精美的陶瓷花瓶，
不知道什么时候无意地轻轻一碰，
便会哗啦啦的碎了一地。
那么就让我们在未碎之前，
尽情地展现我们最美的风姿吧，
以一个最佳的姿态去面对命运之神
赋予我们的一切悲欢。
有一句名言说：
“人从一生下来到死去，
这中间的过程，就叫幸福。”
是的，生命只是一个过程，
在这个过程中，
有鲜花和掌声，也有荆棘和泪水，
有欢乐，也有痛苦，
而我们为了追求那醇美如酒的欢乐，
就必须忍受那酸涩如醋的痛苦，
而生命的意义也就在无尽的追求之中了，
在追求中创新，在追求中超越，
最终给了生命一个最美的诠释。
让我们用心聆听天籁美妙的音乐，
永葆一个清滑净透的灵魂，
始终微笑着善待生命。
享受生命，珍惜生命，超越生命，
在岁月的风霜雪雨中，
轻松安然地走完一世的红尘!
人生最可怕的不是生死，
无非却是生命的长眠。
你我来到这个人世间不过就是一场离散，
人来人往谁也留不住。
你可以来到我生命，你也可以离开，
所以生命总是在上演着无数场的相遇，相识，相聚，相离。
聚散就是一场规律，
你不必刻意追求相遇，
也不必刻意逃避离别。
人生如戏，你我都是戏中人，何须处处烦恼，
要来的事情你挡不走，要走的人你留不住，
从生到死也只是你来我往。
聚散不由人，但是它却是常态。
朋友之间的相识，相离，
爱人的相遇分离都在告诉我们聚散都只在瞬间。
认清生命的本质，你就不会去怨天尤人，
反而懂得去珍惜每一次的相遇，每一个足迹。
有些事情你要用心，但是你可以不去求回报，
你需要认清你需要什么，再去寻找什么，才不会出错。
所有的不快乐和痛苦从来不会无故降临到你的身上，只不过你没有找到自己，
更没有看清楚什么是真正的合适你，
当你找准自己的定位自然不会为聚散而去烦恼。
人的生命就只有两种活法，
不是喜剧就是悲剧，
关键是怎么样的结局都在你的手里，
看你如何去看待自己的人生。
生活本来就是无趣的，
你需要把无趣的生活活成你想要的样子，才是幸福，方可不负此生。
遇见的人生该笑的就笑，该哭就哭，爱恨随意。
你需要用你自己精力去演绎这一场未知的旅行。
遇见就遇见，离别就离别，都没什么。
你需要寻找自己想要的。
人从一生下来到死去，这中间的过程，就叫幸福。
过程中有欢有喜，有痛苦和惊喜，
有不期而遇也会有不辞而别。
以后你需要用心对待每一次的遇见，
也能释怀每一次的离别，
没有谁可以一直陪伴这谁，
总有一天你认为不会离开你的人也一定会走散。
不管你是在哪一个年龄段，你必须认清离散这个事实，不断的提升自己心理素质，用平常心接纳世间的所有离别。
以后的人生你需要真心对待每一个人，
遇见是劫难还是恩赐，懂得珍惜，不再为离别感伤。
所有的离别都是不适合于你，
不合适的人耗费再多也没有任何意义。
生命就是一场遇见和离别，
懂得自己就不是被其所困扰，
所有的困恼都是你不了解自己相遇的人和事。
———网友文摘
生命是一场聚散，
那初涉人世的第一声啼哭
就拉开了聚的序幕，
花开花落，云卷云舒，
就有了数不清的相遇，
相识，相处，相爱，相恨，
到最后的相离。
人生如戏，
岁月无情，生命易逝，
每个人在自己的生命戏剧里
扮演的都是主角，
你的生命是一场悲剧，
还是喜剧，抑或是闹剧，
决定权却并非全在你的手里。
生命是一个谜，
我们永远不知道下一步会是怎么样，
会出现一个怎么样的局面，
那么就让我们做一个优秀的演员吧，
尽情地去投入，
该笑的时候就开心地笑，
该哭的时候就痛快地哭，
该爱的时候就爱个轰轰烈烈
刹那芳华，红颜弹指老。
人生如梦，醒时万事空。
不管你是多么执着于自己的追求，
到头来，终究要放手。
生命真的太脆弱，
如那精美的陶瓷花瓶，
不知道什么时候无意地轻轻一碰，
便会哗啦啦的碎了一地。
那么就让我们在未碎之前，
尽情地展现我们最美的风姿吧，
以一个最佳的姿态去面对命运之神
赋予我们的一切悲欢。
有一句名言说：
“人从一生下来到死去，
这中间的过程，就叫幸福。”
是的，生命只是一个过程，
在这个过程中，
有鲜花和掌声，也有荆棘和泪水，
有欢乐，也有痛苦，
而我们为了追求那醇美如酒的欢乐，
就必须忍受那酸涩如醋的痛苦，
而生命的意义也就在无尽的追求之中了，
在追求中创新，在追求中超越，
最终给了生命一个最美的诠释。
让我们用心聆听天籁美妙的音乐，
永葆一个清滑净透的灵魂，
始终微笑着善待生命。
享受生命，珍惜生命，超越生命，
在岁月的风霜雪雨中，
轻松安然地走完一世的红尘!
人生最可怕的不是生死，
无非却是生命的长眠。
你我来到这个人世间不过就是一场离散，
人来人往谁也留不住。
你可以来到我生命，你也可以离开，
所以生命总是在上演着无数场的相遇，相识，相聚，相离。
聚散就是一场规律，
你不必刻意追求相遇，
也不必刻意逃避离别。
人生如戏，你我都是戏中人，何须处处烦恼，
要来的事情你挡不走，要走的人你留不住，
从生到死也只是你来我往。
聚散不由人，但是它却是常态。
朋友之间的相识，相离，
爱人的相遇分离都在告诉我们聚散都只在瞬间。
认清生命的本质，你就不会去怨天尤人，
反而懂得去珍惜每一次的相遇，每一个足迹。
有些事情你要用心，但是你可以不去求回报，
你需要认清你需要什么，再去寻找什么，才不会出错。
所有的不快乐和痛苦从来不会无故降临到你的身上，只不过你没有找到自己，
更没有看清楚什么是真正的合适你，
当你找准自己的定位自然不会为聚散而去烦恼。
人的生命就只有两种活法，
不是喜剧就是悲剧，
关键是怎么样的结局都在你的手里，
看你如何去看待自己的人生。
生活本来就是无趣的，
你需要把无趣的生活活成你想要的样子，才是幸福，方可不负此生。
遇见的人生该笑的就笑，该哭就哭，爱恨随意。
你需要用你自己精力去演绎这一场未知的旅行。
遇见就遇见，离别就离别，都没什么。
你需要寻找自己想要的。
人从一生下来到死去，这中间的过程，就叫幸福。
过程中有欢有喜，有痛苦和惊喜，
有不期而遇也会有不辞而别。
以后你需要用心对待每一次的遇见，
也能释怀每一次的离别，
没有谁可以一直陪伴这谁，
总有一天你认为不会离开你的人也一定会走散。
不管你是在哪一个年龄段，你必须认清离散这个事实，不断的提升自己心理素质，用平常心接纳世间的所有离别。
以后的人生你需要真心对待每一个人，
遇见是劫难还是恩赐，懂得珍惜，不再为离别感伤。
所有的离别都是不适合于你，
不合适的人耗费再多也没有任何意义。
生命就是一场遇见和离别，
懂得自己就不是被其所困扰，
所有的困恼都是你不了解自己相遇的人和事。
———网友文摘
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
5.
如果是大乘佛法的话，不但解决了自己的生老病死，而且也可以逐渐解决所有众生的生老病死，所以，我们要高瞻远瞩，不能只看到现实生活当中的一些蝇头小利，这样我们会彻底失败，很多人就是在这样的情况下，充满悲伤、充满嗔恨地离开了人世，因为他们生前没有区分生存的意义和方式，所以导致了这些问题。
如果我们现在仍然做不到的话，将来也会像他们一样，这种失败不像世俗间争权夺利的失败，那些失败是小失败，不是什么了不起的事情，但在我们一生结束的时候还是以失败而告终的话，那就是最大的失败。
以后还有没有这样的机会来弥补呢？很难说。
所以，现在我们一定要在行动上分清生存的方式和生存的意义。
——慈诚罗珠堪布仁波切《慧灯之光》
如果是大乘佛法的话，不但解决了自己的生老病死，而且也可以逐渐解决所有众生的生老病死，所以，我们要高瞻远瞩，不能只看到现实生活当中的一些蝇头小利，这样我们会彻底失败，很多人就是在这样的情况下，充满悲伤、充满嗔恨地离开了人世，因为他们生前没有区分生存的意义和方式，所以导致了这些问题。
如果我们现在仍然做不到的话，将来也会像他们一样，这种失败不像世俗间争权夺利的失败，那些失败是小失败，不是什么了不起的事情，但在我们一生结束的时候还是以失败而告终的话，那就是最大的失败。
以后还有没有这样的机会来弥补呢？很难说。
所以，现在我们一定要在行动上分清生存的方式和生存的意义。
——慈诚罗珠堪布仁波切《慧灯之光》
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