清晨微语:一念放下 万般自在
2022-02-22 海安广福禅寺
很多时候,你那些义无反顾的执着,那些让你遍体鳞伤的坚持,最终都将成为浮云;这个世界没有天大的事,也没有过不去的坎,只有放不下的自己。所谓“一念愚,即般若绝;一念智,则般若生”,欲望无止境,而一念放下,就是让我们懂得:知足、知止、知常!
2022-02-22 海安广福禅寺
很多时候,你那些义无反顾的执着,那些让你遍体鳞伤的坚持,最终都将成为浮云;这个世界没有天大的事,也没有过不去的坎,只有放不下的自己。所谓“一念愚,即般若绝;一念智,则般若生”,欲望无止境,而一念放下,就是让我们懂得:知足、知止、知常!
如何管好生命?
宽运法师:
这个实在是太重要了
宽运法师:
“ 一切无有真,
所见尽非真 ”!
好像我们仰观天日,看到繁星闪闪,
当我们看到发星光的时候,其实发光体可能一早都已经不见了。
人生也是如此。
佛教说 “ 五蕴皆空 ”,
从 “ 文字般若 ”
到 “ 观照般若 ”
到 “ 实相般若 ”。
诸法因缘生,
诸法因缘灭。
佛教有一部《老女人经》,讲 “ 因缘法 ”,它说得非常好。
有个老太太问释迦牟尼佛,生从何来?
生去何方?
老从何来?
老去何方?
病从何来?
病去何方?
死从何来?
死去何方?
我们的眼、耳、鼻、舌、身、意从哪里来?
到哪里去?
因为人的痕养从哪里来到哪里去?
佛说了,一切无所从来也无所从去,
因缘和合就有了,
因缘离散就没有了,
就是条件具足,都是应运而生。
佛陀举了个例子,他说两木摩擦会怎么样啊?
他说两木摩擦会生火,火还烧木,烧了木,火又不见了,请问你火从哪里来?
火到哪里去了?
这个时候,老太太就已经明白了,火无所从来,也无所从去,
因缘和合就有了火,
因缘离散火就灭了,
就是条件具足就有了,条件不具足就没有,所以任何事都是条件具足。
所以,我们今天一切,都是以前的因到今天的果,
而今天的因又是明天的果,因中有果,果中有因。
从理上说,都是幻化、幻化、幻化,人生都是幻化,
佛教说让我们 “ 照见五蕴皆空 ”,
“ 五蕴 ” 就是色、受、想、行、识,佛陀举了五个比喻。
他说 “ 色 ” 比喻什么呢?
比喻 “ 聚沫喻 ” 一切现象界的东西,就好像泡沫一样,一会儿就没有了。
“ 受 ” 比喻水泡,下雨的时候有水泡,水泡很快就破灭了。
有的时候,不是因为热有水泡,泉水也有水泡,所以这就靠我们智慧来分辨。
以前还有个例子,一个王带着军队、带着家眷,在雨天行军。
他有一个女孩,喜欢彩虹下的水泡。
落雨以后就有水泡,她一定让别人把水泡戴在她的头上,当作首饰一样戴在顶上。
当然,大家都知道水泡怎么拿起来呢?
这时候有一个智慧的人说,我可以帮你把水泡带到你顶上当作饰物,怎么拿呢?
他说你先把水泡放到我的手上,我就把手上的再放到你的顶上。
小姑娘拿了半天水泡都会破灭,最后她还是戴她的金银首饰,不用戴这个水泡。
其实我们的感受也是幻化的,色、受、想( 的 “ 想 ” )一样,像什么呢?
像阳焰,海市蜃楼,远看像一个城市,近看什么也没有,也是幻化的。
色、受、想、行 ( 的 “ 行 ” ) 比喻什么呢?
芭蕉,芭蕉是空心的,台风一来的时候,风一大一吹,芭蕉也会断了。
色、受、想、行、识 ( 的 “ 识 ” ) 比喻什么呢?
比喻这种幻事。
什么叫幻事?
就是 “ 以巾为马,以草为人 ”。
其实告诉你说,都是假的,这个五蕴都是不实际的。
所以刚才用这个例子举得非常好,其实在般若真空里头没有,一切都无眼、耳、鼻、舌、身、意,都是没有的。
但是在我们的相上说就有。
我们现在活在人间,还要看到这个花真不真实啊!
还是真实的,但是理上说不真实。
佛教就是一个般若智慧。
好像我们有怨、有恨,佛教经常说 “ 八风吹不动 ”,
这个 “ 八风 ” 就是利、衰、称、讥、苦、乐、( 毁、誉 ) 种种。
怎么样有智慧呢?
就好像茶杯一样,我们现在拿这个杯,喝这个茶,我觉得很好啊,为什么?
它是温的,我们现在把它喝下去,抓着它也很舒服,
如果一直放100度的热水加上去,我们的手就不敢拿这个杯子。
因为它会痛啊!
很多人都说我放不下、我放不下、我放不下。
其实佛教说,在没有痛的时候把它放下,那就是智慧。
所以宇宙的万事万物,都是如此。
佛教让我们追求真实的东西,就跟鲁迅在《野草集》里,有这么一个故事讲的很好,有个小孩满月的时候,摆满月酒,很多的嘉宾都来贺。
这人说这个小孩会发大财,主人家非常高兴,
又一个人说这个小孩会做大官,又很高兴给他赏钱。
有个人就不说话,主人一定要让他去赞叹几句。
他说:“ 我说了怕你不高兴。”
他说:“ 你说吧!
我不会不高兴。”
他说这个小孩将来会死,这主人家很不高兴,拿个棒子把他赶走了。
但是这个人说的是真话,说做大官的、说发财的这是许谎啊!
所以说佛教就是让我们得到真实的智慧啊!
“ 惠以众生真实之利 ”,
我们不但 “ 人生要改善 ”,
我们还要 “ 后世增胜 ”,
我们还要 “ 了生脱死 ”,
还要 “ 法界圆明 ”。
佛教就是从好人、贤人、圣人、罗汉、菩萨到佛,仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实,
我记得汤恩比说得非常好,他说21世纪只有孔孟学说和大乘佛教,也就是大乘佛学,在21世纪能担当它的使命。
在《大同篇》( 《礼运大同篇》 )里说得多好,
要 “ 天下为公 ”,这就有佛教的菩萨道精神,
我们经常说 “ 毫不利己,专门利人 ”,
这不就是佛的境界吗?
天下为公,天下为公要做到什么呢?
“ 不独亲其亲,不独子其子 ”,希望怎么做到呢?
希望 “ 老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者,皆有所养 ”,所以我认为 “ 儒教兴,佛教就隆 ”。
儒家提倡仁、义、礼、智、信,佛教提倡 “ 五戒 ”,
五戒就是做人的基础,在人间修行比较快。
佛经里说了,在人间修行一天,等于西方极乐世界100年,
在人间修行10天,等于他方诸佛世界1000年,
因为人就能够反省,你反省的时候,自然苦乐参半,
因为在天上不能成佛,地狱、饿鬼、畜牲也不能成佛,
而且都是在人间成佛。
所以我认为,我们今天疫情也好,遇到种种困难也好,我们每个人都要三省吾身。
有了这种反省以后,佛教里说,宇宙就是成、住、坏、空,周而复始,
人就是生、老、病、死,这样一直循环,
心就在这里头,生、住、异、灭,
佛教不外乎让我们修行,
修行就是修正自己的错误,
佛教就让我们管好自己的生命,
因为我们人为万物之灵,如何管好生命,这个实在是太重要了。
佛教让我们知足,它说知足的人虽卧地上犹如天堂,不知足的人,虽处天上也不称意。
我记得孔子有一次去游泰山,突然他看了一个90岁的老人在弹琴,衣衫褴褛,看得很高兴,他说老人家你很高兴。
是!老人家说我很高兴。
孔子说你为什么高兴呀?
老人家说,我是人不是禽兽,我已经很高兴了。
以前说人过七十古来稀,他说我今天没有夭折,还活着,我也很高兴。
孔子说还有什么高兴的?
以前是男尊女卑,他说我是一个男人,不是女人,他说我已经很高兴了。
孔子又说了,看你衣衫褴褛,你生活并不富裕,你有什么高兴的?
老人家说钱财都是身外之物。
孔子说你不怕死吗?
老人家说上了车就要下车。
我们上车的时候喜欢,
下车的时候就不喜欢,
所以说,上车、下车都能够挥洒自如,那才是我们说 “ 了生脱死 ”。
体现了我们 “ 自在生命 ” 这样的一个基础。
宽运法师:
这个实在是太重要了
宽运法师:
“ 一切无有真,
所见尽非真 ”!
好像我们仰观天日,看到繁星闪闪,
当我们看到发星光的时候,其实发光体可能一早都已经不见了。
人生也是如此。
佛教说 “ 五蕴皆空 ”,
从 “ 文字般若 ”
到 “ 观照般若 ”
到 “ 实相般若 ”。
诸法因缘生,
诸法因缘灭。
佛教有一部《老女人经》,讲 “ 因缘法 ”,它说得非常好。
有个老太太问释迦牟尼佛,生从何来?
生去何方?
老从何来?
老去何方?
病从何来?
病去何方?
死从何来?
死去何方?
我们的眼、耳、鼻、舌、身、意从哪里来?
到哪里去?
因为人的痕养从哪里来到哪里去?
佛说了,一切无所从来也无所从去,
因缘和合就有了,
因缘离散就没有了,
就是条件具足,都是应运而生。
佛陀举了个例子,他说两木摩擦会怎么样啊?
他说两木摩擦会生火,火还烧木,烧了木,火又不见了,请问你火从哪里来?
火到哪里去了?
这个时候,老太太就已经明白了,火无所从来,也无所从去,
因缘和合就有了火,
因缘离散火就灭了,
就是条件具足就有了,条件不具足就没有,所以任何事都是条件具足。
所以,我们今天一切,都是以前的因到今天的果,
而今天的因又是明天的果,因中有果,果中有因。
从理上说,都是幻化、幻化、幻化,人生都是幻化,
佛教说让我们 “ 照见五蕴皆空 ”,
“ 五蕴 ” 就是色、受、想、行、识,佛陀举了五个比喻。
他说 “ 色 ” 比喻什么呢?
比喻 “ 聚沫喻 ” 一切现象界的东西,就好像泡沫一样,一会儿就没有了。
“ 受 ” 比喻水泡,下雨的时候有水泡,水泡很快就破灭了。
有的时候,不是因为热有水泡,泉水也有水泡,所以这就靠我们智慧来分辨。
以前还有个例子,一个王带着军队、带着家眷,在雨天行军。
他有一个女孩,喜欢彩虹下的水泡。
落雨以后就有水泡,她一定让别人把水泡戴在她的头上,当作首饰一样戴在顶上。
当然,大家都知道水泡怎么拿起来呢?
这时候有一个智慧的人说,我可以帮你把水泡带到你顶上当作饰物,怎么拿呢?
他说你先把水泡放到我的手上,我就把手上的再放到你的顶上。
小姑娘拿了半天水泡都会破灭,最后她还是戴她的金银首饰,不用戴这个水泡。
其实我们的感受也是幻化的,色、受、想( 的 “ 想 ” )一样,像什么呢?
像阳焰,海市蜃楼,远看像一个城市,近看什么也没有,也是幻化的。
色、受、想、行 ( 的 “ 行 ” ) 比喻什么呢?
芭蕉,芭蕉是空心的,台风一来的时候,风一大一吹,芭蕉也会断了。
色、受、想、行、识 ( 的 “ 识 ” ) 比喻什么呢?
比喻这种幻事。
什么叫幻事?
就是 “ 以巾为马,以草为人 ”。
其实告诉你说,都是假的,这个五蕴都是不实际的。
所以刚才用这个例子举得非常好,其实在般若真空里头没有,一切都无眼、耳、鼻、舌、身、意,都是没有的。
但是在我们的相上说就有。
我们现在活在人间,还要看到这个花真不真实啊!
还是真实的,但是理上说不真实。
佛教就是一个般若智慧。
好像我们有怨、有恨,佛教经常说 “ 八风吹不动 ”,
这个 “ 八风 ” 就是利、衰、称、讥、苦、乐、( 毁、誉 ) 种种。
怎么样有智慧呢?
就好像茶杯一样,我们现在拿这个杯,喝这个茶,我觉得很好啊,为什么?
它是温的,我们现在把它喝下去,抓着它也很舒服,
如果一直放100度的热水加上去,我们的手就不敢拿这个杯子。
因为它会痛啊!
很多人都说我放不下、我放不下、我放不下。
其实佛教说,在没有痛的时候把它放下,那就是智慧。
所以宇宙的万事万物,都是如此。
佛教让我们追求真实的东西,就跟鲁迅在《野草集》里,有这么一个故事讲的很好,有个小孩满月的时候,摆满月酒,很多的嘉宾都来贺。
这人说这个小孩会发大财,主人家非常高兴,
又一个人说这个小孩会做大官,又很高兴给他赏钱。
有个人就不说话,主人一定要让他去赞叹几句。
他说:“ 我说了怕你不高兴。”
他说:“ 你说吧!
我不会不高兴。”
他说这个小孩将来会死,这主人家很不高兴,拿个棒子把他赶走了。
但是这个人说的是真话,说做大官的、说发财的这是许谎啊!
所以说佛教就是让我们得到真实的智慧啊!
“ 惠以众生真实之利 ”,
我们不但 “ 人生要改善 ”,
我们还要 “ 后世增胜 ”,
我们还要 “ 了生脱死 ”,
还要 “ 法界圆明 ”。
佛教就是从好人、贤人、圣人、罗汉、菩萨到佛,仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实,
我记得汤恩比说得非常好,他说21世纪只有孔孟学说和大乘佛教,也就是大乘佛学,在21世纪能担当它的使命。
在《大同篇》( 《礼运大同篇》 )里说得多好,
要 “ 天下为公 ”,这就有佛教的菩萨道精神,
我们经常说 “ 毫不利己,专门利人 ”,
这不就是佛的境界吗?
天下为公,天下为公要做到什么呢?
“ 不独亲其亲,不独子其子 ”,希望怎么做到呢?
希望 “ 老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者,皆有所养 ”,所以我认为 “ 儒教兴,佛教就隆 ”。
儒家提倡仁、义、礼、智、信,佛教提倡 “ 五戒 ”,
五戒就是做人的基础,在人间修行比较快。
佛经里说了,在人间修行一天,等于西方极乐世界100年,
在人间修行10天,等于他方诸佛世界1000年,
因为人就能够反省,你反省的时候,自然苦乐参半,
因为在天上不能成佛,地狱、饿鬼、畜牲也不能成佛,
而且都是在人间成佛。
所以我认为,我们今天疫情也好,遇到种种困难也好,我们每个人都要三省吾身。
有了这种反省以后,佛教里说,宇宙就是成、住、坏、空,周而复始,
人就是生、老、病、死,这样一直循环,
心就在这里头,生、住、异、灭,
佛教不外乎让我们修行,
修行就是修正自己的错误,
佛教就让我们管好自己的生命,
因为我们人为万物之灵,如何管好生命,这个实在是太重要了。
佛教让我们知足,它说知足的人虽卧地上犹如天堂,不知足的人,虽处天上也不称意。
我记得孔子有一次去游泰山,突然他看了一个90岁的老人在弹琴,衣衫褴褛,看得很高兴,他说老人家你很高兴。
是!老人家说我很高兴。
孔子说你为什么高兴呀?
老人家说,我是人不是禽兽,我已经很高兴了。
以前说人过七十古来稀,他说我今天没有夭折,还活着,我也很高兴。
孔子说还有什么高兴的?
以前是男尊女卑,他说我是一个男人,不是女人,他说我已经很高兴了。
孔子又说了,看你衣衫褴褛,你生活并不富裕,你有什么高兴的?
老人家说钱财都是身外之物。
孔子说你不怕死吗?
老人家说上了车就要下车。
我们上车的时候喜欢,
下车的时候就不喜欢,
所以说,上车、下车都能够挥洒自如,那才是我们说 “ 了生脱死 ”。
体现了我们 “ 自在生命 ” 这样的一个基础。
大智度论卷第四十九@释发趣品第二十
按:发趣大乘,就是发趣地,菩萨行六度,从证初地至二地,直向十地。
地有二种:一者、但菩萨地,二者、共地。
共地(相当于天台判教通教十地,来源于此论所释摩诃般若经):
干慧地(净观地) …… … 凡夫
种姓地(性地) ……………… 凡夫
八人地(第八地)…………… 预流向
见地(具见地)…………………预流果
薄地……………………………… 一来果
离欲地………………………… 不还果
已办地(已作地)…………… 阿罗汉
辟支佛地(独觉地)…… 缘觉
菩萨地
佛地
菩萨地(相当于天台判教别教十地)
摩诃般若及此论译名:
欢喜地、离垢地、有光地、增曜地、难胜地、现在地、深入地、不动地、善相地、法云地。此地相,如十地经中广说。
华严经等译名:
欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
[图片]
【经】佛告须菩提:“汝问云何菩萨摩诃萨大乘发趣,若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,从一地至一地,是名菩萨摩诃萨大乘发趣。”
须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨从一地至一地?”
佛言:“菩萨摩诃萨,知一切法无来去相,亦无有法若来若去、若至若不至,诸法相不灭故。菩萨摩诃萨于诸地,不念不思惟而修治地业,亦不见地。何等菩萨摩诃萨治地业?菩萨摩诃萨住初地时,行十事:一者、深心坚固,是不可得故;二者、于一切众生中等心,众生不可得故;三者、舍心,与人、受人不可得故;四者、亲近善知识,亦不自高;五者、求法,一切法不可得故;六者、常出家,家不可得故;七者、爱乐佛身,相好不可得故;八者、演出法教,诸法分别不可得故;九者、破憍慢法,生慧不可得故;十者、实语,诸语不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住,修治十事治地业。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住二地中,常念八法。何等八?一者、戒清净;二者、知恩报恩;三者、住忍辱力;四者、受欢喜;五者、不舍一切众生;六者、入大悲心;七者、信师,恭敬咨受;八者、勤求诸波罗蜜。须菩提,是名菩萨摩诃萨住二地中,应满足八法。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住三地中行五法。何等五?一者、多学问,无厌足;二者、净法施,亦不自高;三者、庄严佛国土,亦不自高;四者、受世间无量勤苦,不以为厌;五者、住惭愧处。须菩提,是名菩萨摩诃萨住三地中,应满足五法。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住四地中,应受行不舍十法。何等十?一者、不舍阿练若住处;二者、少欲;三者、知足;四者、不舍头陀功德;五者、不舍戒;六者、秽恶诸欲;七者、厌世间心;八者、舍一切所有;九者、心不没;十者、不惜一切物。须菩提,是名菩萨摩诃萨住第四地中不舍十法。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住五地中,远离十二法。何等十二?一者、远离亲白衣;二者、远离比丘尼;三者、远离悭惜他家;四者、远离无益谈说;五者、远离瞋恚;六者、远离自大;七者、远离懱人;八者、远离十不善道;九者、远离大慢;十者、远离自用;十一者、远离颠倒;十二者、远离淫怒痴。须菩提,是名菩萨摩诃萨住五地中远离十二事。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住六地中,当具足六法。何等六?所谓六波罗蜜。复有六法所不应为。何等六?一者、不作声闻、辟支佛意;二者、布施不应生忧心;三者、见有所索心不没;四者、所有物布施;五者、布施之后心不悔;六者、不疑深法。须菩提,是名菩萨摩诃萨住六地中应满具六法,远离六法。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住七地中,二十法所不应著。何等二十?一者、不著我;二者、不著众生;三者、不著寿命;四者、不著众数,乃至知者、见者;五者、不著断见;六者、不著常见;七者、不应作相;八者、不应作因见;九者、不著名色;十者、不著五众;十一者、不著十八界;十二者、不著十二入;十三者、不著三界;十四者、不作著处;十五者、不作所期处;十六者、不作依处;十七者、不著依佛见;十八者、不著依法见;十九者、不著依僧见;二十者、不著依戒见。是二十法所不应著。复有二十法应具足满。何等二十?一者、具足空;二者、无相证;三者、知无作;四者、三分清净;五者、一切众生中具足慈悲智;六者、不念一切众生;七者、一切法等观,是中亦不著;八者、知诸法实相,是事亦不念;九者、无生忍法;十者、无生智;十一者、说诸法一相;十二者、破分别相;十三者、转忆想;十四者、转见;十五者、转烦恼;十六者、等定慧地;十七者、调意;十八者、心寂灭;十九者、无碍智;二十者、不染爱。须菩提,是名菩萨摩诃萨住七地中,应具足二十法。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住八地中,应具足五法。何等五?顺入众生心;游戏诸神通;观诸佛国;如所见佛国,自庄严其国;如实观佛身,自庄严佛身。是名五法具足满。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住八地中,复具足五法。何等五?知上下诸根;净佛世界;入如幻三昧;常入三昧;随众生所应善根受身。须菩提,是为菩萨摩诃萨住八地中,具足五法。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住九地中,应具足十二法。何等十二?受无边世界所度之分,菩萨得如是愿,知诸天、龙、夜叉、揵闼婆语而为说法,处胎成就,生成就,家成就,姓成就,眷属成就,出生成就,出家成就,庄严佛树成就,一切诸善功德成满具足。须菩提,是名菩萨摩诃萨住九地中,应具足十二法。
“须菩提,十地菩萨当知如佛。”
【论】……问曰:应答发趣大乘,何以说发趣地?
答曰:大乘即是地,地有十分,从初地至二地,是名发趣。譬如乘马趣象,舍马乘象,乘象趣龙,舍象乘龙。
问曰:此中是何等十地?
答曰:地有二种:一者、但菩萨地,二者、共地。共地者,所谓干慧地,乃至佛地。但菩萨地者:欢喜地、离垢地、有光地、增曜地、难胜地、现在地、深入地、不动地、善相地、法云地。此地相,如十地经中广说。
按:发趣大乘,就是发趣地,菩萨行六度,从证初地至二地,直向十地。
地有二种:一者、但菩萨地,二者、共地。
共地(相当于天台判教通教十地,来源于此论所释摩诃般若经):
干慧地(净观地) …… … 凡夫
种姓地(性地) ……………… 凡夫
八人地(第八地)…………… 预流向
见地(具见地)…………………预流果
薄地……………………………… 一来果
离欲地………………………… 不还果
已办地(已作地)…………… 阿罗汉
辟支佛地(独觉地)…… 缘觉
菩萨地
佛地
菩萨地(相当于天台判教别教十地)
摩诃般若及此论译名:
欢喜地、离垢地、有光地、增曜地、难胜地、现在地、深入地、不动地、善相地、法云地。此地相,如十地经中广说。
华严经等译名:
欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
[图片]
【经】佛告须菩提:“汝问云何菩萨摩诃萨大乘发趣,若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,从一地至一地,是名菩萨摩诃萨大乘发趣。”
须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨从一地至一地?”
佛言:“菩萨摩诃萨,知一切法无来去相,亦无有法若来若去、若至若不至,诸法相不灭故。菩萨摩诃萨于诸地,不念不思惟而修治地业,亦不见地。何等菩萨摩诃萨治地业?菩萨摩诃萨住初地时,行十事:一者、深心坚固,是不可得故;二者、于一切众生中等心,众生不可得故;三者、舍心,与人、受人不可得故;四者、亲近善知识,亦不自高;五者、求法,一切法不可得故;六者、常出家,家不可得故;七者、爱乐佛身,相好不可得故;八者、演出法教,诸法分别不可得故;九者、破憍慢法,生慧不可得故;十者、实语,诸语不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住,修治十事治地业。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住二地中,常念八法。何等八?一者、戒清净;二者、知恩报恩;三者、住忍辱力;四者、受欢喜;五者、不舍一切众生;六者、入大悲心;七者、信师,恭敬咨受;八者、勤求诸波罗蜜。须菩提,是名菩萨摩诃萨住二地中,应满足八法。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住三地中行五法。何等五?一者、多学问,无厌足;二者、净法施,亦不自高;三者、庄严佛国土,亦不自高;四者、受世间无量勤苦,不以为厌;五者、住惭愧处。须菩提,是名菩萨摩诃萨住三地中,应满足五法。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住四地中,应受行不舍十法。何等十?一者、不舍阿练若住处;二者、少欲;三者、知足;四者、不舍头陀功德;五者、不舍戒;六者、秽恶诸欲;七者、厌世间心;八者、舍一切所有;九者、心不没;十者、不惜一切物。须菩提,是名菩萨摩诃萨住第四地中不舍十法。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住五地中,远离十二法。何等十二?一者、远离亲白衣;二者、远离比丘尼;三者、远离悭惜他家;四者、远离无益谈说;五者、远离瞋恚;六者、远离自大;七者、远离懱人;八者、远离十不善道;九者、远离大慢;十者、远离自用;十一者、远离颠倒;十二者、远离淫怒痴。须菩提,是名菩萨摩诃萨住五地中远离十二事。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住六地中,当具足六法。何等六?所谓六波罗蜜。复有六法所不应为。何等六?一者、不作声闻、辟支佛意;二者、布施不应生忧心;三者、见有所索心不没;四者、所有物布施;五者、布施之后心不悔;六者、不疑深法。须菩提,是名菩萨摩诃萨住六地中应满具六法,远离六法。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住七地中,二十法所不应著。何等二十?一者、不著我;二者、不著众生;三者、不著寿命;四者、不著众数,乃至知者、见者;五者、不著断见;六者、不著常见;七者、不应作相;八者、不应作因见;九者、不著名色;十者、不著五众;十一者、不著十八界;十二者、不著十二入;十三者、不著三界;十四者、不作著处;十五者、不作所期处;十六者、不作依处;十七者、不著依佛见;十八者、不著依法见;十九者、不著依僧见;二十者、不著依戒见。是二十法所不应著。复有二十法应具足满。何等二十?一者、具足空;二者、无相证;三者、知无作;四者、三分清净;五者、一切众生中具足慈悲智;六者、不念一切众生;七者、一切法等观,是中亦不著;八者、知诸法实相,是事亦不念;九者、无生忍法;十者、无生智;十一者、说诸法一相;十二者、破分别相;十三者、转忆想;十四者、转见;十五者、转烦恼;十六者、等定慧地;十七者、调意;十八者、心寂灭;十九者、无碍智;二十者、不染爱。须菩提,是名菩萨摩诃萨住七地中,应具足二十法。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住八地中,应具足五法。何等五?顺入众生心;游戏诸神通;观诸佛国;如所见佛国,自庄严其国;如实观佛身,自庄严佛身。是名五法具足满。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住八地中,复具足五法。何等五?知上下诸根;净佛世界;入如幻三昧;常入三昧;随众生所应善根受身。须菩提,是为菩萨摩诃萨住八地中,具足五法。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住九地中,应具足十二法。何等十二?受无边世界所度之分,菩萨得如是愿,知诸天、龙、夜叉、揵闼婆语而为说法,处胎成就,生成就,家成就,姓成就,眷属成就,出生成就,出家成就,庄严佛树成就,一切诸善功德成满具足。须菩提,是名菩萨摩诃萨住九地中,应具足十二法。
“须菩提,十地菩萨当知如佛。”
【论】……问曰:应答发趣大乘,何以说发趣地?
答曰:大乘即是地,地有十分,从初地至二地,是名发趣。譬如乘马趣象,舍马乘象,乘象趣龙,舍象乘龙。
问曰:此中是何等十地?
答曰:地有二种:一者、但菩萨地,二者、共地。共地者,所谓干慧地,乃至佛地。但菩萨地者:欢喜地、离垢地、有光地、增曜地、难胜地、现在地、深入地、不动地、善相地、法云地。此地相,如十地经中广说。
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