最美的昙花是在夜晚绽放，因为我看见了，所以它的存在被记录下来了。
千里马不常有，因为伯乐发现了，所以别人才知道它原来这么快。
如果我们是一只普通的花或者普通马，经过很久的努力，走自己的天赋之路，达到顶峰的样子可能会被人发现，也可能就这样不被发现。如果只有一次相遇的机会，努力达到顶峰才能被别人看见和记住，必须走的方向是正确的，是别人欣赏的，可能五年的付出一直看来都略显平庸（五年多么巧合，昙花开放也需要五年，去那个地方，也是五年），但是昙花开放那一刻，命运可能还是会眷顾到头上，还是会有人会被这一切惊艳到，如果愿意，他还可以将你展现的一切上升一个层次，可能是物种跨越，可能是层级跃迁。我们应当乘早学会本领，让昙花开放的时间多持续一些，把被世人称为大神的日子多持续一段时间，接下来的后续又何必纠结呢，把一切丢弃掉，继续作为一个普通的人生活下去，就像昙花舍弃花朵，继续作为一株普通植物过下去，岁月就这样向前走。年轻人不能躺平，应当努力锻造，成为钢，成为大神。钢是千锤百炼，神是千翻历劫，成为那个更好的自己，必将历经千辛万苦，对任何人都是这样。这一切默默发生，后来，又默默消失，能够看见这一切，看到开到的昙花，看到绝妙的马，看到绝妙的人，都需要缘分，必定是有缘人才能看到，佛度一瞬间的有缘人，是名为命运的东西，是时间和空间的碰撞，命运在某个时间地点发生，看到昙花开放，是我和昙花的命运时刻，是彼此微笑时刻，但是世界上很多人并不知这一刻这个地方发生着这般命运之事，是否是命定之刻，不过是人为希翼和认定的，很多人是不知道这个地方命运的发生的，但不能否认它发生过的事实。一个人无数的命运时刻交织成为了一个人的人生，但另外的很多人是不知道这个人人生命运的发生的，但不能否认过这个人经历过这些的事实，总归被牵扯到同一个命运的人或物给记录下来，这就是马克思说的事物之间的联系吧。尽管很多人另外的人没有见过昙花开放的样子，没有见过你大神的样子，但昙花开放和你成为大神都是真正发生的事，谁都不能抹去。如果时间是神，生命和生命的遇见原本就只有哪几种可能性，就像植物和植物的遇见，顶天了，只有几种可能性，在地球的层级里，生物和命运都有时间经过的痕迹。只有一种东西我觉得可以是可以改变时间带来的命中注定，那就是意念或者意识，这两个是同一种东西。但是命中注定原本该发的一切因为意念的支配而逃脱时间之神命定发生的最终却没有发生的命运时刻却无法逃脱现有的生物界定范围，无法超越空间本身，原来套在生物身上的枷锁最重的竟然是时间和空间。意念可以逃脱时间和空间的限制，但那容易被别人称为白日梦或者空想，但如果要逃脱时间和空间的束缚，就只有意念或者意识才能实现。意识是另外的一个神吗？是和时间和空间并列的神吗？意念真的有摆脱时间和空间的参与吗？我做的那场梦是假的吗？但我确实那样想过啊，那场具有唯一性的意念别人不能看见和触碰，且具有鲜明的个体色彩，是一种无关痛痒的恩赐？？？我看来绝对不是，那是可以支配造物主的神，意识可以指导造物主存在的形式，造物主其实就是空间的神。但是意识又是如何诞生的呢？石头花朵就没有意识吗？或者说人与人之间意识的不可接触性的鸿沟比不上物种和物种意识交流的鸿沟？或者说无机物经过某种演变成了有机物，个体拥有了意识，这还不是最顶层的进化，最顶层的进化是有一种东西可以疏通无机物和有机物意识的鸿沟，将无机物和有机物联系起来，既能与无机物交流又能和有机物交流，那种东西能催生出意识，却管不住意识这个儿子，就像父母管不住儿子一般，只好将意识束缚在空间里，让意识无法超越空间和时间带来的枷锁，困于其中。世界即空间是可以改变的，这种改变可以是个体意念之神带来的，也可以是更高层级的如父母般的这股无形之力带来的，暂时将它称为混沌，个体意念带来的改变不会超过个体意念所能涉及的范围，那么，个体的意念能够接触到混沌吗？个体意念对空间的改造的范围是小的，作为个体意念的哥哥是为灵感的东西，被称为哥哥，不是因为诞生的早，而是因为对空间改造的范围更大，那种东西一旦产生，则可以批量改变空间。爱因斯坦，牛顿是拥有过灵感的人，他们改变的空间更加大，已经能改变周围宇宙空间。但是灵感终究还是意念，灵感还是不能触碰到混沌的手。所以爱因斯坦相对论和牛顿定律都是针对空间的改造法则。谁能触碰到混沌的手，我也不知道。意念，时间，空间在彼此束缚的同时，更上一层的束缚是谁？时间和空间会不会和意念一样，想要找到那个名为混沌的家伙的身影，可惜的是，混沌给每个个体的意念时间空间都太少了，少到整个宇宙的总结可能都只是如一粒尘埃，千万亿光年过去，我们仍然无法窥探混沌。意识能交流吗？肯定能交流，作为人的个体之间的交流要么通过口语，要么通过动作，要么通过语言，需要的是一个载体，这个跨越的鸿沟并不大。有机物和无机物能够交流吗？肯定可以，只是跨越的鸿沟更加大，能够形成意识交流的平台更加难，或者说大多数的人根本不能像人与人之间意识的交流那么容易。我们在尝试和无机物交流的途径，那些零星的交流语言是被称为自然规律的东西，但是太少了，不能像人与人之间交流那么容易和便捷。物理真的很迷人呢，化学也真的很迷人，数学也很迷人。天文也很迷人，但能够窥探到的天机很少，天机不可泄露，混沌是规律吗？？？是让意念，空间，时间的所束缚住的规律吗？我认为混沌是定制规律的家伙。所以神是真的存在的，神是混沌之神。但不会管世间事，因为凡尘太小，没必要，翻不出大的事情，甚至宇宙都太小了，神都不愿意眷顾，作为蝼蚁和苍生都是一样，所以苍生是平等的，神都不会眷顾，因为太小了，太微不足道了。但对于个体而言，神会有个体的偏差，意念，空间和时间都会有个体的偏差，这是由个体所控制的，所以我命由我不由天，因为天根本不管，只有我们能管我们自己，让我们的意念改造周围的世界，在这个世界里做些神不感兴趣的微不足道的事，而我们却乐比不疲的事，人活一世最重要的就是开心嘛！但人处于的社会有社会法则，我们要遵守这个社会法则，背上的不仅是时间和空间的枷锁还有社会法则，有好有坏，但终归从人的角度出发是好的事情多于坏的事情。社会好了人才能好，我们脱离不了社会这个大环境，人才能好的好是随着欲望升级的，让自己的欲望得到满足，让整个社会稳定就是最好的环境。我们要做的仅仅是合理的分配自己的欲望和保证社会的稳定，不然美好的东西会消失，生活会倒退，好不能再享受。要保证社会的稳定，有些人必须作出牺牲，必须把自己的利益给别人，让每个人都觉得自己赚到了，如愿了，才能稳定，法则是另外一份约束。践踏法律无视规则太过自私的人都会让一部分人的美好的东西消失，不过有些人很会伪装，会让别人背锅，但应该相信人外有人，天外有天，总有人有查明真相的能力，有愿意在背后默默付出的那批人，他们在维持着创造着时间的美好，他们必定是强势群体，他们可以是比尔盖茨，他们也可以是我们身边的，有能力才能在那个位置，懂别人的手段才能守住自己的饭碗，甚至才能掌控对方，让别人听话。所以追求不忘初心，追求权力可以，权力的受用方可以是沼泽，也可以是甘霖，我们想要的是社会更加美好和稳定，是向上的升螺旋。2020.07.03一点思考，难得抓住
千里马不常有，因为伯乐发现了，所以别人才知道它原来这么快。
如果我们是一只普通的花或者普通马，经过很久的努力，走自己的天赋之路，达到顶峰的样子可能会被人发现，也可能就这样不被发现。如果只有一次相遇的机会，努力达到顶峰才能被别人看见和记住，必须走的方向是正确的，是别人欣赏的，可能五年的付出一直看来都略显平庸（五年多么巧合，昙花开放也需要五年，去那个地方，也是五年），但是昙花开放那一刻，命运可能还是会眷顾到头上，还是会有人会被这一切惊艳到，如果愿意，他还可以将你展现的一切上升一个层次，可能是物种跨越，可能是层级跃迁。我们应当乘早学会本领，让昙花开放的时间多持续一些，把被世人称为大神的日子多持续一段时间，接下来的后续又何必纠结呢，把一切丢弃掉，继续作为一个普通的人生活下去，就像昙花舍弃花朵，继续作为一株普通植物过下去，岁月就这样向前走。年轻人不能躺平，应当努力锻造，成为钢，成为大神。钢是千锤百炼，神是千翻历劫，成为那个更好的自己，必将历经千辛万苦，对任何人都是这样。这一切默默发生，后来，又默默消失，能够看见这一切，看到开到的昙花，看到绝妙的马，看到绝妙的人，都需要缘分，必定是有缘人才能看到，佛度一瞬间的有缘人，是名为命运的东西，是时间和空间的碰撞，命运在某个时间地点发生，看到昙花开放，是我和昙花的命运时刻，是彼此微笑时刻，但是世界上很多人并不知这一刻这个地方发生着这般命运之事，是否是命定之刻，不过是人为希翼和认定的，很多人是不知道这个地方命运的发生的，但不能否认它发生过的事实。一个人无数的命运时刻交织成为了一个人的人生，但另外的很多人是不知道这个人人生命运的发生的，但不能否认过这个人经历过这些的事实，总归被牵扯到同一个命运的人或物给记录下来，这就是马克思说的事物之间的联系吧。尽管很多人另外的人没有见过昙花开放的样子，没有见过你大神的样子，但昙花开放和你成为大神都是真正发生的事，谁都不能抹去。如果时间是神，生命和生命的遇见原本就只有哪几种可能性，就像植物和植物的遇见，顶天了，只有几种可能性，在地球的层级里，生物和命运都有时间经过的痕迹。只有一种东西我觉得可以是可以改变时间带来的命中注定，那就是意念或者意识，这两个是同一种东西。但是命中注定原本该发的一切因为意念的支配而逃脱时间之神命定发生的最终却没有发生的命运时刻却无法逃脱现有的生物界定范围，无法超越空间本身，原来套在生物身上的枷锁最重的竟然是时间和空间。意念可以逃脱时间和空间的限制，但那容易被别人称为白日梦或者空想，但如果要逃脱时间和空间的束缚，就只有意念或者意识才能实现。意识是另外的一个神吗？是和时间和空间并列的神吗？意念真的有摆脱时间和空间的参与吗？我做的那场梦是假的吗？但我确实那样想过啊，那场具有唯一性的意念别人不能看见和触碰，且具有鲜明的个体色彩，是一种无关痛痒的恩赐？？？我看来绝对不是，那是可以支配造物主的神，意识可以指导造物主存在的形式，造物主其实就是空间的神。但是意识又是如何诞生的呢？石头花朵就没有意识吗？或者说人与人之间意识的不可接触性的鸿沟比不上物种和物种意识交流的鸿沟？或者说无机物经过某种演变成了有机物，个体拥有了意识，这还不是最顶层的进化，最顶层的进化是有一种东西可以疏通无机物和有机物意识的鸿沟，将无机物和有机物联系起来，既能与无机物交流又能和有机物交流，那种东西能催生出意识，却管不住意识这个儿子，就像父母管不住儿子一般，只好将意识束缚在空间里，让意识无法超越空间和时间带来的枷锁，困于其中。世界即空间是可以改变的，这种改变可以是个体意念之神带来的，也可以是更高层级的如父母般的这股无形之力带来的，暂时将它称为混沌，个体意念带来的改变不会超过个体意念所能涉及的范围，那么，个体的意念能够接触到混沌吗？个体意念对空间的改造的范围是小的，作为个体意念的哥哥是为灵感的东西，被称为哥哥，不是因为诞生的早，而是因为对空间改造的范围更大，那种东西一旦产生，则可以批量改变空间。爱因斯坦，牛顿是拥有过灵感的人，他们改变的空间更加大，已经能改变周围宇宙空间。但是灵感终究还是意念，灵感还是不能触碰到混沌的手。所以爱因斯坦相对论和牛顿定律都是针对空间的改造法则。谁能触碰到混沌的手，我也不知道。意念，时间，空间在彼此束缚的同时，更上一层的束缚是谁？时间和空间会不会和意念一样，想要找到那个名为混沌的家伙的身影，可惜的是，混沌给每个个体的意念时间空间都太少了，少到整个宇宙的总结可能都只是如一粒尘埃，千万亿光年过去，我们仍然无法窥探混沌。意识能交流吗？肯定能交流，作为人的个体之间的交流要么通过口语，要么通过动作，要么通过语言，需要的是一个载体，这个跨越的鸿沟并不大。有机物和无机物能够交流吗？肯定可以，只是跨越的鸿沟更加大，能够形成意识交流的平台更加难，或者说大多数的人根本不能像人与人之间意识的交流那么容易。我们在尝试和无机物交流的途径，那些零星的交流语言是被称为自然规律的东西，但是太少了，不能像人与人之间交流那么容易和便捷。物理真的很迷人呢，化学也真的很迷人，数学也很迷人。天文也很迷人，但能够窥探到的天机很少，天机不可泄露，混沌是规律吗？？？是让意念，空间，时间的所束缚住的规律吗？我认为混沌是定制规律的家伙。所以神是真的存在的，神是混沌之神。但不会管世间事，因为凡尘太小，没必要，翻不出大的事情，甚至宇宙都太小了，神都不愿意眷顾，作为蝼蚁和苍生都是一样，所以苍生是平等的，神都不会眷顾，因为太小了，太微不足道了。但对于个体而言，神会有个体的偏差，意念，空间和时间都会有个体的偏差，这是由个体所控制的，所以我命由我不由天，因为天根本不管，只有我们能管我们自己，让我们的意念改造周围的世界，在这个世界里做些神不感兴趣的微不足道的事，而我们却乐比不疲的事，人活一世最重要的就是开心嘛！但人处于的社会有社会法则，我们要遵守这个社会法则，背上的不仅是时间和空间的枷锁还有社会法则，有好有坏，但终归从人的角度出发是好的事情多于坏的事情。社会好了人才能好，我们脱离不了社会这个大环境，人才能好的好是随着欲望升级的，让自己的欲望得到满足，让整个社会稳定就是最好的环境。我们要做的仅仅是合理的分配自己的欲望和保证社会的稳定，不然美好的东西会消失，生活会倒退，好不能再享受。要保证社会的稳定，有些人必须作出牺牲，必须把自己的利益给别人，让每个人都觉得自己赚到了，如愿了，才能稳定，法则是另外一份约束。践踏法律无视规则太过自私的人都会让一部分人的美好的东西消失，不过有些人很会伪装，会让别人背锅，但应该相信人外有人，天外有天，总有人有查明真相的能力，有愿意在背后默默付出的那批人，他们在维持着创造着时间的美好，他们必定是强势群体，他们可以是比尔盖茨，他们也可以是我们身边的，有能力才能在那个位置，懂别人的手段才能守住自己的饭碗，甚至才能掌控对方，让别人听话。所以追求不忘初心，追求权力可以，权力的受用方可以是沼泽，也可以是甘霖，我们想要的是社会更加美好和稳定，是向上的升螺旋。2020.07.03一点思考，难得抓住
何为中医的“五行”！
五行是通过“仰观天文，俯察地理，中知人事”的研究方法，揭示出的自然界一年之中气的运动变化规律。
《内经》把五行和阴阳并列起来，都看成是化育生命的本源。
五行学说是古代人类研究大自然气的运动和变化规律的学说，是研究生命起源、生命运动规律的古代自然科学学说。
用中医思维来理解中医的“五行”
图片
五行是中医理论的重要内容之一，笔者根据《黄帝内经》和其他古籍的记载，从气的运动方式，讨论五行的基本概念。
1
五行非五材
所谓五行，尽人皆知乃是木、火、土、金、水。但若按其字义理解为5种具体的物质、材料，充其量只能叫五材，而不能称五行。“五材”的概念，古已有之。《左传· 襄公二十七年》就有“天生五材，民并用之，废一不可”的说法，《尚书大传》也有“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生，是为人用”的记载，指的都是五材，5种具体的物质和材料。即使将其说成是5种元素，也仍然属于五材的范畴。
五行的“行”字，《说文解字》说:“人之步趋也”，也就是迈步行走的意思，进而可引申为行动、运行、运动。现代汉语中的人行道、步行街、自行车的“行”字，都是这个意思。所谓“五行” ，应是指自然界气的5种运行方式，或说是5 种运动形式。汉代的《白虎通·五行篇》说:“言行者，欲言为天行气之义也。”意思是说，用“行”字，是用来表述大自然之中气的运动、运行方式的。汉代董仲舒在《春秋繁露》里说得更清楚:“天地之气，合二为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，其行不同，故为五行。比相生而间相胜也。”显然是说，五行是指天地之气的运行，有了阴阳，才有了四季，有了四季，才有了五行，之所以用“行”字，是因为天地之气的运行方式不同。
五行之间，以季节相邻的次序相生，以季节相间的次序相胜，也就是相克。《素问· 阴阳应象大论》所说的“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑湿燥风”，也是把四季和五行联系起来的。因此在《黄帝内经》里，又把五行叫作“五运”，如《素问·天元纪大论》说:“天有五行御五位，以生寒暑湿燥风；人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终朞（编者注：jī ，同“期”）之日，周而复始”，“夫五运阴阳者，天地之道也… …可不通乎!”
这些都说明五行是揭示天地之间四季气的运动变化规律、揭示人与自然的内在联系、揭示人体各器官气机特性和相互联系的学说。因此在五行学说中，木火土金水这5个字，已由具体的5种物质或材料的原义，升华到5种气的运动形式的高度，已由形而下的水平，上升到研究万事万物普遍规律的形而上的水平，也就是由“器”的水平，上升到了“道”的水平。
2
五行的属性和归类
五行所代表的气的运动形式和特性各是什么？将自然界万物用五行进行归类的依据是什么？古人是用“仰观天文，俯察地理，中知人事”的方法来研究的。由于地球的自转和公转，使生活在北半球的华夏先人，在傍晚仰望星空时，很容易观察到北斗七星的周日视运动和周年视运动。就周年视运动而论，当北斗七星的斗柄在傍晚时分指向东方时，地面上则是春季；指向南方时，则为夏季；指向西方时，则为秋季；指向北方时，则为冬季，这就是四方和四季相对应的来历。东汉张仲景著《伤寒论· 伤寒例》中，就有“四时八节二十四气七十二候决病法”，记述了斗柄指向和四季、8个大节(立春、立夏、立秋、立冬、冬至、夏至、春分、秋分)、二十四气以及七十二候的关系。可见以观察北斗七星斗柄的指向，来确定四季和节气的方法，是由来已久而且也是很精确的，这在《伤寒论》中称之为“斗历”。
仰观天文，斗柄指东；俯察地理，地面为春。在这个季节微风和煦，冰雪消融，种子生根、发芽，草木根须下伸、枝叶上展。蜷曲成团而冬眠的熊，在春风的呼唤下，爬出树洞，伸伸腰肢，一派舒展之相；盘成圆盘而冬眠的蛇，被春风唤醒，伸展身体，慢慢爬出了山洞，开始了一年的新生活……从物候的观察，到古人关于春季阳气布陈、发散、发陈的论述，皆提示，在春季，是气的展放、疏泄运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。因树木的根须和枝条皆喜展放条达，故古人便将气的展放、疏泄运动形式，以“木”来命名，因此“木”在五行中，并不是指具体的树木或木材，而是代表自然界在春季的气的展放疏泄运动。天有五行，人有五脏，在中医学里，称肝和春气相应，也就是说肝的生理特性和木气的疏条展放之气相应，临床通过调肝舒肝，在上可以治疗心肺疾病，在下可以通便、利尿，可以治疗妇科疾病，都是利用了肝主疏泄展放的功能，但有的书上说肝主“升”，春气主“升发”，这就值得商榷了。而肝主生，春气主生发、展放，则是《黄帝内经》的本义。
斗柄指南，地面为夏，气候炎热，草木在地下的根须长势明显减缓，而在地面上的枝叶则繁茂生长，动物更加活跃，自然界一派欣欣向荣、蒸蒸向上的景象。从物候观察，到古人关于阳气至夏洪盛、夏气扬蕃秀之令、万物蒸蒸向上、养长之道的论述，皆提示在夏季，是气的上升运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于火性炎上，故以“火”字来命名。因此主升的是火气，而不是木气。木气的运动一旦由“生”变成“升”，那就是木郁化火，郁火上炎，那就是病态了。
斗柄指西，地面为秋，气候凉爽干燥，草木枝叶枯萎，根须末端干枯，养分向主干内收，向果实和种子内贮藏；冬眠的动物此时在体内积聚了大量脂肪，以致显得臃肿肥胖，以便等待严冬到来，进入冬眠状态后慢慢利用这些能量。从物候的观察，到古人关于至秋要收敛神气、养收之道、秋气正收敛之令的论述，皆说明在秋季，是气的内收、收敛运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于金属密度大，象征着收敛密集，故以“金”来命名。
斗柄指北，地面为冬，气候严寒，万物闭藏。种子深藏土中，生机潜闭，处于滞育状态；冬眠的动物深居洞中，基础代谢降至最低水平。从物候观察到古人关于冬季地户闭塞、阳气伏藏、阳气下沉、地气下降、冬气正养藏之令的论述，皆提示在冬季，是气的下降、潜藏运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于水性就下，象征着下降、潜藏，故以“水”来命名。
从春至夏，是由木气的展放到火气的上升，为气的阳性运动；由秋到冬，是由金气的内收到水气的潜降，为气的阴性运动。其间由阳转阴，需经由夏秋之交的转折过度，此时中医称之为“长夏”。在长夏，暑热未去，阴雨连绵，气候闷热潮湿。此时草木枝端长势减缓，已经开花结果，正在化育种子和果实；动物孕育胎儿，繁育后代，已不如春夏求偶交尾之活跃。由此推知，此时是平稳运动的气控制或主导着自然界一切生物的生命活动。也就是气的展放和内收运动相均衡，上升与下降运动相均衡，保持了一种动态的稳定，而土性最为敦厚平稳，于是便用“土”字来命名。
其实由春季木气的展放，转为夏季火气的上升；由秋季金气的内收，转为冬季水气的潜降；由冬季水气的潜降，转为春季木气的展放，都存在着平稳过渡的一段时间，于是《黄帝内经》就有了“土旺四季”的说法。所谓土旺四季，是指在四季的最后18天，都是平稳运动的土气占主导地位。
伴随着天空的斗转星移，伴随着地面上春、夏、长夏、秋、冬季节的更替，大自然的气机进行着展放、上升、平稳、内收、潜降这样有序的运动和变化，古人分别用木、火、土、金、水来代表它们的运动特性，这就叫五行。当然季节更替的决定因素，乃和地球绕太阳公转时地球到太阳距离的周期性变化相关，并不取决于北斗七星斗柄的指向，斗柄指向只不过是观察天象的参照物罢了，但却是五行归类的内容之一。
3
五行的生克
五行之间，以季节为序，相资生、相养助、相促进，这叫五行的相生，也就是《春秋繁露》所说的“比相生”。春季木气的展放，为夏季火气的上升创造了条件，叫木生火；秋季金气的内收为冬季水气的潜降提供了前提，叫金生水；火气升至极点，必将停止上升而转为稳定，叫火生土；长夏土气的平稳，随着秋季的到来，则将转为金气的内收，叫土生金；而冬季水气潜降，生机闭藏，则为来年春季木气的疏泄展放蓄积保存了能量，这就是水生木。
五行之间，以季节相间的次序相制约、相抑制、相克制，叫五行的相克，也就是《春秋繁露》所说的“间相胜”。如木气的展放，抑制土气的过度平稳，以防其壅实内收倾向过早出现，叫木克土；土气的平稳，可制约水气的过度潜降，叫土克水；水气的潜降抑制着火气的过度上升，叫水克火；火气的上升，抑制着金气的过度内收，以防其过早沉降，叫火克金；金气的内收，制约着木气的过度展放，叫金克木。
诚然对五行生克的解释，也有从五材之间的关系来论述的。如《素问· 宝命全形论》说:“木得金而伐，水得火而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。”又如《五行大义》说:“木生火者，本性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火。火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土… … ”等等。表面看来，很是机械，甚至十分牵强，但从《素问》所言“万物尽然，不可胜竭”来看，应是以五材之间的关系来代言五行的生克规律。
清代医家黄元御在《四圣心源》里说得十分明白:“其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。”黄氏所说的“气”，就是指气的运动，“质”则指具体的材料或物质。故黄氏进一步说:“相克者，制其太过也。木性发散敛之以金气，则木不过散；火性升炎，伏之以水气，则火不过炎；土性濡湿，疏之以木气，则土不过湿；金气收敛，温之以火气，则金不过收；水性降润，掺之以土气，则水不过润。皆气化自然之妙也。”虽然在有些细节上和前面的解释有所不同，但精神是一致的，皆是从气的运动形式之间的养助、制约关系来认识五行生克的本质。
五行之间，有相生则不至导致某行的不足，有相克则不致造成某行的太过。生中有克，克中有生，生克制化，从而保证了一年之中气机变化的稳定状态。只有这样的稳定状态，经过几十亿年的氤氲衍化，才化育了万紫千红的生命世界，所以所有的生命都被打上了五行的烙印。于是植物有了生长化收藏的生命节律，动物有了生长壮老已的生命过程。树木、马牛羊的牙齿、鱼的鳞片、乌龟背壳上的年轮，甚至南极洲冰层上的年轮，无一不是五行的杰作。
《素问·天元纪大论》说:“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎!”把五运也就是五行和阴阳并列起来，都看成是化育生命的本源。
《伤寒卒病论集》说:“夫天布五行，以运万类，人禀五常以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极…… ”，尽管有人认为这段话可能是衍文，不一定是张仲景的原话，但肯定不是现代人的话，可见古人显然没有把五行当作地球上的5种具体材料、物质或元素，而把五行看成是化育和支配万事万物的气的运动规律，甚至称其为“五常” 。
由于五行学说是在漫长的历史过程中逐渐形成的，在其形成的过程中，出现不同的观点，甚至在运用五行对自然界以及人体脏腑器官的分类上，出现不同的认识，这完全可能并且客观存在，而且是可以理解的。何况道家、丹家、兵家、儒家、堪舆家，根据各自学派之所需，对五行学说进行附会改造，这也都是历史事实。但是，中医学中的五行学说和阴阳学说一样，原本是古代人类研究天地大自然气的运动和变化规律的学说，是研究生命起源、生命运动规律的古代自然科学学说。中医学是依据自然规律和生命规律来预防和诊治疾病的。
（源于网络仅供参考）
五行是通过“仰观天文，俯察地理，中知人事”的研究方法，揭示出的自然界一年之中气的运动变化规律。
《内经》把五行和阴阳并列起来，都看成是化育生命的本源。
五行学说是古代人类研究大自然气的运动和变化规律的学说，是研究生命起源、生命运动规律的古代自然科学学说。
用中医思维来理解中医的“五行”
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五行是中医理论的重要内容之一，笔者根据《黄帝内经》和其他古籍的记载，从气的运动方式，讨论五行的基本概念。
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五行非五材
所谓五行，尽人皆知乃是木、火、土、金、水。但若按其字义理解为5种具体的物质、材料，充其量只能叫五材，而不能称五行。“五材”的概念，古已有之。《左传· 襄公二十七年》就有“天生五材，民并用之，废一不可”的说法，《尚书大传》也有“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生，是为人用”的记载，指的都是五材，5种具体的物质和材料。即使将其说成是5种元素，也仍然属于五材的范畴。
五行的“行”字，《说文解字》说:“人之步趋也”，也就是迈步行走的意思，进而可引申为行动、运行、运动。现代汉语中的人行道、步行街、自行车的“行”字，都是这个意思。所谓“五行” ，应是指自然界气的5种运行方式，或说是5 种运动形式。汉代的《白虎通·五行篇》说:“言行者，欲言为天行气之义也。”意思是说，用“行”字，是用来表述大自然之中气的运动、运行方式的。汉代董仲舒在《春秋繁露》里说得更清楚:“天地之气，合二为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，其行不同，故为五行。比相生而间相胜也。”显然是说，五行是指天地之气的运行，有了阴阳，才有了四季，有了四季，才有了五行，之所以用“行”字，是因为天地之气的运行方式不同。
五行之间，以季节相邻的次序相生，以季节相间的次序相胜，也就是相克。《素问· 阴阳应象大论》所说的“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑湿燥风”，也是把四季和五行联系起来的。因此在《黄帝内经》里，又把五行叫作“五运”，如《素问·天元纪大论》说:“天有五行御五位，以生寒暑湿燥风；人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终朞（编者注：jī ，同“期”）之日，周而复始”，“夫五运阴阳者，天地之道也… …可不通乎!”
这些都说明五行是揭示天地之间四季气的运动变化规律、揭示人与自然的内在联系、揭示人体各器官气机特性和相互联系的学说。因此在五行学说中，木火土金水这5个字，已由具体的5种物质或材料的原义，升华到5种气的运动形式的高度，已由形而下的水平，上升到研究万事万物普遍规律的形而上的水平，也就是由“器”的水平，上升到了“道”的水平。
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五行的属性和归类
五行所代表的气的运动形式和特性各是什么？将自然界万物用五行进行归类的依据是什么？古人是用“仰观天文，俯察地理，中知人事”的方法来研究的。由于地球的自转和公转，使生活在北半球的华夏先人，在傍晚仰望星空时，很容易观察到北斗七星的周日视运动和周年视运动。就周年视运动而论，当北斗七星的斗柄在傍晚时分指向东方时，地面上则是春季；指向南方时，则为夏季；指向西方时，则为秋季；指向北方时，则为冬季，这就是四方和四季相对应的来历。东汉张仲景著《伤寒论· 伤寒例》中，就有“四时八节二十四气七十二候决病法”，记述了斗柄指向和四季、8个大节(立春、立夏、立秋、立冬、冬至、夏至、春分、秋分)、二十四气以及七十二候的关系。可见以观察北斗七星斗柄的指向，来确定四季和节气的方法，是由来已久而且也是很精确的，这在《伤寒论》中称之为“斗历”。
仰观天文，斗柄指东；俯察地理，地面为春。在这个季节微风和煦，冰雪消融，种子生根、发芽，草木根须下伸、枝叶上展。蜷曲成团而冬眠的熊，在春风的呼唤下，爬出树洞，伸伸腰肢，一派舒展之相；盘成圆盘而冬眠的蛇，被春风唤醒，伸展身体，慢慢爬出了山洞，开始了一年的新生活……从物候的观察，到古人关于春季阳气布陈、发散、发陈的论述，皆提示，在春季，是气的展放、疏泄运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。因树木的根须和枝条皆喜展放条达，故古人便将气的展放、疏泄运动形式，以“木”来命名，因此“木”在五行中，并不是指具体的树木或木材，而是代表自然界在春季的气的展放疏泄运动。天有五行，人有五脏，在中医学里，称肝和春气相应，也就是说肝的生理特性和木气的疏条展放之气相应，临床通过调肝舒肝，在上可以治疗心肺疾病，在下可以通便、利尿，可以治疗妇科疾病，都是利用了肝主疏泄展放的功能，但有的书上说肝主“升”，春气主“升发”，这就值得商榷了。而肝主生，春气主生发、展放，则是《黄帝内经》的本义。
斗柄指南，地面为夏，气候炎热，草木在地下的根须长势明显减缓，而在地面上的枝叶则繁茂生长，动物更加活跃，自然界一派欣欣向荣、蒸蒸向上的景象。从物候观察，到古人关于阳气至夏洪盛、夏气扬蕃秀之令、万物蒸蒸向上、养长之道的论述，皆提示在夏季，是气的上升运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于火性炎上，故以“火”字来命名。因此主升的是火气，而不是木气。木气的运动一旦由“生”变成“升”，那就是木郁化火，郁火上炎，那就是病态了。
斗柄指西，地面为秋，气候凉爽干燥，草木枝叶枯萎，根须末端干枯，养分向主干内收，向果实和种子内贮藏；冬眠的动物此时在体内积聚了大量脂肪，以致显得臃肿肥胖，以便等待严冬到来，进入冬眠状态后慢慢利用这些能量。从物候的观察，到古人关于至秋要收敛神气、养收之道、秋气正收敛之令的论述，皆说明在秋季，是气的内收、收敛运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于金属密度大，象征着收敛密集，故以“金”来命名。
斗柄指北，地面为冬，气候严寒，万物闭藏。种子深藏土中，生机潜闭，处于滞育状态；冬眠的动物深居洞中，基础代谢降至最低水平。从物候观察到古人关于冬季地户闭塞、阳气伏藏、阳气下沉、地气下降、冬气正养藏之令的论述，皆提示在冬季，是气的下降、潜藏运动控制或主导着自然界一切生物的生命活动。由于水性就下，象征着下降、潜藏，故以“水”来命名。
从春至夏，是由木气的展放到火气的上升，为气的阳性运动；由秋到冬，是由金气的内收到水气的潜降，为气的阴性运动。其间由阳转阴，需经由夏秋之交的转折过度，此时中医称之为“长夏”。在长夏，暑热未去，阴雨连绵，气候闷热潮湿。此时草木枝端长势减缓，已经开花结果，正在化育种子和果实；动物孕育胎儿，繁育后代，已不如春夏求偶交尾之活跃。由此推知，此时是平稳运动的气控制或主导着自然界一切生物的生命活动。也就是气的展放和内收运动相均衡，上升与下降运动相均衡，保持了一种动态的稳定，而土性最为敦厚平稳，于是便用“土”字来命名。
其实由春季木气的展放，转为夏季火气的上升；由秋季金气的内收，转为冬季水气的潜降；由冬季水气的潜降，转为春季木气的展放，都存在着平稳过渡的一段时间，于是《黄帝内经》就有了“土旺四季”的说法。所谓土旺四季，是指在四季的最后18天，都是平稳运动的土气占主导地位。
伴随着天空的斗转星移，伴随着地面上春、夏、长夏、秋、冬季节的更替，大自然的气机进行着展放、上升、平稳、内收、潜降这样有序的运动和变化，古人分别用木、火、土、金、水来代表它们的运动特性，这就叫五行。当然季节更替的决定因素，乃和地球绕太阳公转时地球到太阳距离的周期性变化相关，并不取决于北斗七星斗柄的指向，斗柄指向只不过是观察天象的参照物罢了，但却是五行归类的内容之一。
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五行的生克
五行之间，以季节为序，相资生、相养助、相促进，这叫五行的相生，也就是《春秋繁露》所说的“比相生”。春季木气的展放，为夏季火气的上升创造了条件，叫木生火；秋季金气的内收为冬季水气的潜降提供了前提，叫金生水；火气升至极点，必将停止上升而转为稳定，叫火生土；长夏土气的平稳，随着秋季的到来，则将转为金气的内收，叫土生金；而冬季水气潜降，生机闭藏，则为来年春季木气的疏泄展放蓄积保存了能量，这就是水生木。
五行之间，以季节相间的次序相制约、相抑制、相克制，叫五行的相克，也就是《春秋繁露》所说的“间相胜”。如木气的展放，抑制土气的过度平稳，以防其壅实内收倾向过早出现，叫木克土；土气的平稳，可制约水气的过度潜降，叫土克水；水气的潜降抑制着火气的过度上升，叫水克火；火气的上升，抑制着金气的过度内收，以防其过早沉降，叫火克金；金气的内收，制约着木气的过度展放，叫金克木。
诚然对五行生克的解释，也有从五材之间的关系来论述的。如《素问· 宝命全形论》说:“木得金而伐，水得火而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。”又如《五行大义》说:“木生火者，本性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火。火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土… … ”等等。表面看来，很是机械，甚至十分牵强，但从《素问》所言“万物尽然，不可胜竭”来看，应是以五材之间的关系来代言五行的生克规律。
清代医家黄元御在《四圣心源》里说得十分明白:“其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。”黄氏所说的“气”，就是指气的运动，“质”则指具体的材料或物质。故黄氏进一步说:“相克者，制其太过也。木性发散敛之以金气，则木不过散；火性升炎，伏之以水气，则火不过炎；土性濡湿，疏之以木气，则土不过湿；金气收敛，温之以火气，则金不过收；水性降润，掺之以土气，则水不过润。皆气化自然之妙也。”虽然在有些细节上和前面的解释有所不同，但精神是一致的，皆是从气的运动形式之间的养助、制约关系来认识五行生克的本质。
五行之间，有相生则不至导致某行的不足，有相克则不致造成某行的太过。生中有克，克中有生，生克制化，从而保证了一年之中气机变化的稳定状态。只有这样的稳定状态，经过几十亿年的氤氲衍化，才化育了万紫千红的生命世界，所以所有的生命都被打上了五行的烙印。于是植物有了生长化收藏的生命节律，动物有了生长壮老已的生命过程。树木、马牛羊的牙齿、鱼的鳞片、乌龟背壳上的年轮，甚至南极洲冰层上的年轮，无一不是五行的杰作。
《素问·天元纪大论》说:“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎!”把五运也就是五行和阴阳并列起来，都看成是化育生命的本源。
《伤寒卒病论集》说:“夫天布五行，以运万类，人禀五常以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极…… ”，尽管有人认为这段话可能是衍文，不一定是张仲景的原话，但肯定不是现代人的话，可见古人显然没有把五行当作地球上的5种具体材料、物质或元素，而把五行看成是化育和支配万事万物的气的运动规律，甚至称其为“五常” 。
由于五行学说是在漫长的历史过程中逐渐形成的，在其形成的过程中，出现不同的观点，甚至在运用五行对自然界以及人体脏腑器官的分类上，出现不同的认识，这完全可能并且客观存在，而且是可以理解的。何况道家、丹家、兵家、儒家、堪舆家，根据各自学派之所需，对五行学说进行附会改造，这也都是历史事实。但是，中医学中的五行学说和阴阳学说一样，原本是古代人类研究天地大自然气的运动和变化规律的学说，是研究生命起源、生命运动规律的古代自然科学学说。中医学是依据自然规律和生命规律来预防和诊治疾病的。
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