#每天一点佛法[超话]#
蒼涼的人生
聖嚴法師
我人來此世間之時的最初之際，只是孤孤單單的一個人，未帶半分財產，也沒有半個同來的朋友，即使有雙生的姊妺兄弟，可能也是出生之後的偶然相遇；即使曾是相約投胎的，但在改頭換面地重新做人之後，也難憶及過去。
出生之後，如果父母並不歡迎嬰兒的光臨，繼續生存的可能性便很少，但天下父母，只要身心健康的，沒有不愛護兒女的道理。因為父母之愛護兒女而予以撫養成人，也正是為要填補他們的蒼涼之感。
人於初生落地之後，總以為父母是最可靠的人，故其每遇困難痛苦或恐懼之時，便會想起父母，呼喚父母，以期父母來為之解救保護，除了父母之外，一切的事物都以為是靠不住的，除了父母之外，自己也是絕對蒼涼的。
年事稍長，知識稍增，思想稍微有了自覺自察的能力時，又覺得父母雖然愛護我，但並未真正地瞭解我，我的興趣，我的嚮往，我的祈求，父母並不能全部知道，全部給予最大的同情和扶助；還有一個嚴重的問題，父母即使全心全力的愛護我，但是父母不能不死，並且絕對多數的父母，都是先兒女而去世。
於是，當我察覺父母與我時代與身心之間的距離時，我又感到孤獨的蒼涼了；當我想起父母會先我而去，或者已經先我而去時，我更感到孤獨的蒼涼了！
但是人總是不甘寂寞的。即使自己並不知道什麼叫作人生的蒼涼，但此人生的蒼涼境界，不因為我不知道，而就不來找我（其實是我去找它）。
成年之後，我有一個強烈的要求，除非我去出家，而將自己的生命，接通另一條超然於物質之外的源流，否則我的此一強烈的要求，必盼求其實現，以慰此一蒼涼的人生。此一強烈的要求便是男女之間的相互求偶，男女的結合，屬於生物方面的自然趨勢，但也更是填充蒼涼之感的一大傾向。
事實上，男女的結合，屬於肉體方面的成分，遠較心靈根源的投契者更多。當然，道德或良心的責任，亦恆使得男女的婚姻關係，維繫至於終身。
但在婚姻關係的聯結過程中，除了新婚熱戀的期間，同床異夢，乃是不可避免的現象，雖然很多人都不肯承認。
因為夫婦的知識水平，生活的情趣，以及對於各種事物所抱的觀點，往往是不能一致的，因此也就會覺得我的對方並不真的瞭解我，甚至可說並不真的全心愛著我。
於是，當我對自己的配偶感到乏味，而對另外的男女感到興趣乃至傾慕時，這便告訴我，我在感到人生的蒼涼了。
因為無人真的愛我，我不甘寂寞，所以我想另找一條出路來安慰我的蒼涼之感。
再有另外一個角度，有人說︰「人生得一知己，可以死而無憾。」事實上，人之處世交遊，無不希望朋友把我當作朋友看，乃至把我當作他自己一樣，像愛護他自己一樣地來愛護我。當然，這也是安慰蒼涼之感的一條出路。
可是不幸得很，人多數是自私的，我固希望他人把我當作他自己看待，我卻並不能夠也把朋友當作我自己一樣的看待。人在苦難時，為了搶救自己，不難同舟共濟，一到苦難的因素消失之時，為著自己的利益，便不能沒有自己的打算。
即使對於過去患難期中的難友，給予幫助，也不能像對待自己一樣地去對待難友；同時，如能全心一意地去協助難友，難友本身，也會因其自尊或自卑感的作祟，覺得接受這種協助，乃是出於彼此間的萬不得已！
於是朋友以為我沒有把他當作自己看待，我也覺得朋友沒有體諒我的真心相待。
因此，我人在世，並不會有知己的朋友，除非是聖人與聖人之間，即使是聖人與聖人，也要他們的聖格相等，所謂「唯佛與佛」出世的聖人才能求得絕對的和諧一致。一般的凡夫，是不能沒有其孤獨蒼涼之感的。
再說，人之有生必有死，人生短短數十年，從出生落地，便在片刻不停地奔向最後的一站。當生的時候，便已決定了死的命運，雖然大家都怕談到死的問題，但是死的安排，並不因為我怕，它就不來向我接近，這是大家非常清楚的事實。
如果沒有任何宗教信仰，便有一個現實而以為是可靠的要求，要求我的下一代，以此下一代的存在，而來補充我的必將不存在；彌補我的空前絕後的蒼涼之感。
所以一般以現在或以人為本位的學者們，尤其是中國人的傳統觀念，都以傳宗接代──即使是廣義的包括了人類文化與民族精神，為其永生的安慰寄託。
事實上，子孫傳代，子孫的肉體固因由我而來而得存在，但是子孫的事業不是我的事業，子孫的成就不是我的成就；尤其是子孫的思想及其由思想所產生的一切行為活動，雖或帶有若干成分的遺傳色彩，但卻絕對不能代表我的一切行為活動。再說，子孫之懷念父祖先人，也不能如父祖先人之希望於子孫的那樣熱切。
真正要求自己能夠不蒼涼、不孤單，並不是去要求外力來彌補自己和安慰自己，而是以自己的力量去彌補他人的蒼涼與孤單，唯有把我自己的蒼涼感徹底忘掉，自己才會從蒼涼的痛苦中得到解脫。
顯然，以常人的看法，即或人格崇高如聖人，他們亦當有其蒼涼之感與悲切之情，並且較諸常人更為深沈，常人少有相互通契的朋友，聖人當更少有相互通契的朋友，因為聖人的胸懷，常人對之，總是莫測高深；相反地，道高魔也高，如果真是一位以救人救世救眾生為本懷的聖人，必也會有很多人把他當作敵人來攻擊！
但是，凡為一個真正的聖人，他們的心境是非常平靜的，他們把一切眾生的痛苦看成自身的痛苦，除瞭解救眾生的痛苦，沒有別的要求可言，因他們徹底忘卻了自身的利害，所以看一切眾生的事等同自己的事；唯有在這樣的心境下，他們才真能超越了蒼涼的人生之感！
蒼涼的人生
聖嚴法師
我人來此世間之時的最初之際，只是孤孤單單的一個人，未帶半分財產，也沒有半個同來的朋友，即使有雙生的姊妺兄弟，可能也是出生之後的偶然相遇；即使曾是相約投胎的，但在改頭換面地重新做人之後，也難憶及過去。
出生之後，如果父母並不歡迎嬰兒的光臨，繼續生存的可能性便很少，但天下父母，只要身心健康的，沒有不愛護兒女的道理。因為父母之愛護兒女而予以撫養成人，也正是為要填補他們的蒼涼之感。
人於初生落地之後，總以為父母是最可靠的人，故其每遇困難痛苦或恐懼之時，便會想起父母，呼喚父母，以期父母來為之解救保護，除了父母之外，一切的事物都以為是靠不住的，除了父母之外，自己也是絕對蒼涼的。
年事稍長，知識稍增，思想稍微有了自覺自察的能力時，又覺得父母雖然愛護我，但並未真正地瞭解我，我的興趣，我的嚮往，我的祈求，父母並不能全部知道，全部給予最大的同情和扶助；還有一個嚴重的問題，父母即使全心全力的愛護我，但是父母不能不死，並且絕對多數的父母，都是先兒女而去世。
於是，當我察覺父母與我時代與身心之間的距離時，我又感到孤獨的蒼涼了；當我想起父母會先我而去，或者已經先我而去時，我更感到孤獨的蒼涼了！
但是人總是不甘寂寞的。即使自己並不知道什麼叫作人生的蒼涼，但此人生的蒼涼境界，不因為我不知道，而就不來找我（其實是我去找它）。
成年之後，我有一個強烈的要求，除非我去出家，而將自己的生命，接通另一條超然於物質之外的源流，否則我的此一強烈的要求，必盼求其實現，以慰此一蒼涼的人生。此一強烈的要求便是男女之間的相互求偶，男女的結合，屬於生物方面的自然趨勢，但也更是填充蒼涼之感的一大傾向。
事實上，男女的結合，屬於肉體方面的成分，遠較心靈根源的投契者更多。當然，道德或良心的責任，亦恆使得男女的婚姻關係，維繫至於終身。
但在婚姻關係的聯結過程中，除了新婚熱戀的期間，同床異夢，乃是不可避免的現象，雖然很多人都不肯承認。
因為夫婦的知識水平，生活的情趣，以及對於各種事物所抱的觀點，往往是不能一致的，因此也就會覺得我的對方並不真的瞭解我，甚至可說並不真的全心愛著我。
於是，當我對自己的配偶感到乏味，而對另外的男女感到興趣乃至傾慕時，這便告訴我，我在感到人生的蒼涼了。
因為無人真的愛我，我不甘寂寞，所以我想另找一條出路來安慰我的蒼涼之感。
再有另外一個角度，有人說︰「人生得一知己，可以死而無憾。」事實上，人之處世交遊，無不希望朋友把我當作朋友看，乃至把我當作他自己一樣，像愛護他自己一樣地來愛護我。當然，這也是安慰蒼涼之感的一條出路。
可是不幸得很，人多數是自私的，我固希望他人把我當作他自己看待，我卻並不能夠也把朋友當作我自己一樣的看待。人在苦難時，為了搶救自己，不難同舟共濟，一到苦難的因素消失之時，為著自己的利益，便不能沒有自己的打算。
即使對於過去患難期中的難友，給予幫助，也不能像對待自己一樣地去對待難友；同時，如能全心一意地去協助難友，難友本身，也會因其自尊或自卑感的作祟，覺得接受這種協助，乃是出於彼此間的萬不得已！
於是朋友以為我沒有把他當作自己看待，我也覺得朋友沒有體諒我的真心相待。
因此，我人在世，並不會有知己的朋友，除非是聖人與聖人之間，即使是聖人與聖人，也要他們的聖格相等，所謂「唯佛與佛」出世的聖人才能求得絕對的和諧一致。一般的凡夫，是不能沒有其孤獨蒼涼之感的。
再說，人之有生必有死，人生短短數十年，從出生落地，便在片刻不停地奔向最後的一站。當生的時候，便已決定了死的命運，雖然大家都怕談到死的問題，但是死的安排，並不因為我怕，它就不來向我接近，這是大家非常清楚的事實。
如果沒有任何宗教信仰，便有一個現實而以為是可靠的要求，要求我的下一代，以此下一代的存在，而來補充我的必將不存在；彌補我的空前絕後的蒼涼之感。
所以一般以現在或以人為本位的學者們，尤其是中國人的傳統觀念，都以傳宗接代──即使是廣義的包括了人類文化與民族精神，為其永生的安慰寄託。
事實上，子孫傳代，子孫的肉體固因由我而來而得存在，但是子孫的事業不是我的事業，子孫的成就不是我的成就；尤其是子孫的思想及其由思想所產生的一切行為活動，雖或帶有若干成分的遺傳色彩，但卻絕對不能代表我的一切行為活動。再說，子孫之懷念父祖先人，也不能如父祖先人之希望於子孫的那樣熱切。
真正要求自己能夠不蒼涼、不孤單，並不是去要求外力來彌補自己和安慰自己，而是以自己的力量去彌補他人的蒼涼與孤單，唯有把我自己的蒼涼感徹底忘掉，自己才會從蒼涼的痛苦中得到解脫。
顯然，以常人的看法，即或人格崇高如聖人，他們亦當有其蒼涼之感與悲切之情，並且較諸常人更為深沈，常人少有相互通契的朋友，聖人當更少有相互通契的朋友，因為聖人的胸懷，常人對之，總是莫測高深；相反地，道高魔也高，如果真是一位以救人救世救眾生為本懷的聖人，必也會有很多人把他當作敵人來攻擊！
但是，凡為一個真正的聖人，他們的心境是非常平靜的，他們把一切眾生的痛苦看成自身的痛苦，除瞭解救眾生的痛苦，沒有別的要求可言，因他們徹底忘卻了自身的利害，所以看一切眾生的事等同自己的事；唯有在這樣的心境下，他們才真能超越了蒼涼的人生之感！
#拜登# #岸田#视频会晤谈#台海# 出现令人担忧的新动向
直新闻：对于美国总统拜登与日本首相岸田文雄举行视频会晤再度明确了对美日同盟关系的承诺一事，你作何解读？
特约评论员 刘和平：我觉得，美日首脑的这一表态，的确给人一种“很有嚼头”的感觉。要知道，在去年初，当时的日本首相菅义伟在会见拜登之后发表的联合声明，不仅取名为“美国-日本新时代的全球伙伴关系”，而且用的是，“美国和日本‘续签’了一个同盟”，以及“拜登与菅义伟再次致力于建立一个不可磨灭的联盟”。这等于是清楚地告诉了外界，继1951年美日在旧金山签订和约正式结成军事同盟关系之后，时隔七十年美国与日本终于实现了第二次结盟或者说是再结盟。然而，在时隔不到一年之后，岸田与拜登的表态显然跟上次有了明显的温差，甚至仅仅是在强调要巩固旧有的同盟关系。从中我们可以品味出日本方面的失落感。
我认为，导致这一现象的原因，就在于美日同盟在美国与其他国家的同盟关系中，其地位与重要性已经出现了结构性的变化。过去，在“印太”地区，美日同盟始终是摆在第一位的，然而，随着去年九月份，美英澳军事同盟的建立，美日同盟还有美韩同盟，都被挤出了“美国最为核心的同盟圈层”之外。未来美国构建亚洲版北约的时候，将不再以美日韩同盟为核心，而是会以美英澳同盟为核心，日本将成为“后来者”。而在我看来，导致这一结构性转变的原因，一是因为美英澳三国毕竟同文同种同信仰同血缘，是属于真正的一家人，二是因为长期以来日本一直搞不好跟韩国的关系，让美国感到了失望，三是因为日本虽然在外交与安全层面跟美国跟得很紧，但是在经济层面仍然割舍不下中国，下不了最终彻底倒向美国的决心。
直新闻：据日本首相岸田文雄透露，他与拜登在80分钟的会谈中用了“相当的时间”讨论中国议题，包括对中国加紧威胁台湾的共同关切。对此，你又怎么看？
特约评论员 刘和平：我想提醒大家注意的是，岸田与拜登的这次视频会议，对台湾问题的介入，显然是远远超出了所谓担忧与关切的程度，而是有非常实质性的动作。
根据岸田的说法，在美日领导人视频会议后，日方将立即着手制定新的国家安全保障战略，从根本上强化日本的防卫能力。而在我看来，日本制订的新的国家安全保障战略，极有可能会纳入两个极其重要、极具侵略性的内容，一是强化日本对美国的支持与保护。我们知道，七十年前签订的《美日安保条约》，主要强调的是美国的责任，或者说强调的是美国肩负有保护日本的义务，而这一次日本修改国家安全保障战略，将会重点强调日本肩负着保护美国的责任与义务。第二，这次日本修改国家安全保障战略，有可能会赤裸裸地把台湾纳入所谓“保障范围”，从制度层面框定日本对台湾的所谓“保护义务”。而为了实现这两大目标，岸田还表示，将考虑“所有选项，包括掌握先发制人的打击能力”。这也就意味着，日本不仅将会放弃自己的“专守防卫”国策，甚至在某些特殊情况下，还有可能考虑不宣而战，对敌人发动先发制人的打击。
而在本月初召开的美日外长与防长“2加2”会谈上，美日甚至制定了联合军事介入台海局势的具体方案，包括美日两国在战时如何协调指挥权，以及美军如何动用驻日基地甚至是利用日本的西南诸岛对第三方发动攻击的问题。
这些都不仅意味着，美日军事介入台海局势正在从嘴巴上落实到行动上，而且意味着，虽然美日同盟的地位虽然比不上美英澳同盟，但是美日两国在军事上的相互依赖并没有因此而减弱，反而是在进一步增强。
直新闻：据路透社报道，岸田和拜登还就新设日美“经济版2+2”会谈的计划达成共识，内容是推进“印太”地区基础设施投资以应对中国“一带一路”倡议。对此，你又作何解读？
特约评论员 刘和平：我认为，美日之间在已经有外交与安全上的“2+2”会谈之外，再专门开辟一个“经济版的2+2”会谈，这的确是一个前所未有的动作。它意味着，拜登已经开始着手，要解决日本在经济上跟中国抱得过紧、过度依赖中国的问题。因为在拜登看来，假如这个问题不解决，日本在紧跟美国的时候就会走得“一步三回头”。
值得注意的是，美日“经济版2+2”会谈的主要内容，还放在了推进“印太”地区基础设施投资以应对中国“一带一路”倡议上。这显然是为了让东南亚尤其是印度等国家也能够投入到“印太”战略当中。因为拜登政府清楚地知道，出于自身国家利益与国家战略上的考虑，印度并不想被拖入与中国的军事对抗当中，他们只想利用美日澳构建“印太”战略的机会，在公共卫生尤其是经济等层面为自己争得更多的利益。正是在这种情况下，拜登政府才不得不把“印太”战略的锋芒先隐藏起来，也就是在劝说印度以及东南亚国家加入“印太”战略的时候，先不谈所谓应对中国的安全威胁问题，而是先“晓之以利”，让他们先尝一尝美日重组“印太”地区供应链所带来的好处。
俗话说，吃人家的嘴软，拿人家的手短。一旦印度在经济上尝到了甜头之后，接下来就肯定会在安全领域配合美国，也就是在不知不觉之间就会上了美国的贼船。这实际上是一个非常策略性的处理手法，不仅可以避免中国的反弹，而且可以避免印度以及东南亚国家的尴尬。
作者丨刘和平，深圳卫视《直播港澳台》特约评论员
直新闻：对于美国总统拜登与日本首相岸田文雄举行视频会晤再度明确了对美日同盟关系的承诺一事，你作何解读？
特约评论员 刘和平：我觉得，美日首脑的这一表态，的确给人一种“很有嚼头”的感觉。要知道，在去年初，当时的日本首相菅义伟在会见拜登之后发表的联合声明，不仅取名为“美国-日本新时代的全球伙伴关系”，而且用的是，“美国和日本‘续签’了一个同盟”，以及“拜登与菅义伟再次致力于建立一个不可磨灭的联盟”。这等于是清楚地告诉了外界，继1951年美日在旧金山签订和约正式结成军事同盟关系之后，时隔七十年美国与日本终于实现了第二次结盟或者说是再结盟。然而，在时隔不到一年之后，岸田与拜登的表态显然跟上次有了明显的温差，甚至仅仅是在强调要巩固旧有的同盟关系。从中我们可以品味出日本方面的失落感。
我认为，导致这一现象的原因，就在于美日同盟在美国与其他国家的同盟关系中，其地位与重要性已经出现了结构性的变化。过去，在“印太”地区，美日同盟始终是摆在第一位的，然而，随着去年九月份，美英澳军事同盟的建立，美日同盟还有美韩同盟，都被挤出了“美国最为核心的同盟圈层”之外。未来美国构建亚洲版北约的时候，将不再以美日韩同盟为核心，而是会以美英澳同盟为核心，日本将成为“后来者”。而在我看来，导致这一结构性转变的原因，一是因为美英澳三国毕竟同文同种同信仰同血缘，是属于真正的一家人，二是因为长期以来日本一直搞不好跟韩国的关系，让美国感到了失望，三是因为日本虽然在外交与安全层面跟美国跟得很紧，但是在经济层面仍然割舍不下中国，下不了最终彻底倒向美国的决心。
直新闻：据日本首相岸田文雄透露，他与拜登在80分钟的会谈中用了“相当的时间”讨论中国议题，包括对中国加紧威胁台湾的共同关切。对此，你又怎么看？
特约评论员 刘和平：我想提醒大家注意的是，岸田与拜登的这次视频会议，对台湾问题的介入，显然是远远超出了所谓担忧与关切的程度，而是有非常实质性的动作。
根据岸田的说法，在美日领导人视频会议后，日方将立即着手制定新的国家安全保障战略，从根本上强化日本的防卫能力。而在我看来，日本制订的新的国家安全保障战略，极有可能会纳入两个极其重要、极具侵略性的内容，一是强化日本对美国的支持与保护。我们知道，七十年前签订的《美日安保条约》，主要强调的是美国的责任，或者说强调的是美国肩负有保护日本的义务，而这一次日本修改国家安全保障战略，将会重点强调日本肩负着保护美国的责任与义务。第二，这次日本修改国家安全保障战略，有可能会赤裸裸地把台湾纳入所谓“保障范围”，从制度层面框定日本对台湾的所谓“保护义务”。而为了实现这两大目标，岸田还表示，将考虑“所有选项，包括掌握先发制人的打击能力”。这也就意味着，日本不仅将会放弃自己的“专守防卫”国策，甚至在某些特殊情况下，还有可能考虑不宣而战，对敌人发动先发制人的打击。
而在本月初召开的美日外长与防长“2加2”会谈上，美日甚至制定了联合军事介入台海局势的具体方案，包括美日两国在战时如何协调指挥权，以及美军如何动用驻日基地甚至是利用日本的西南诸岛对第三方发动攻击的问题。
这些都不仅意味着，美日军事介入台海局势正在从嘴巴上落实到行动上，而且意味着，虽然美日同盟的地位虽然比不上美英澳同盟，但是美日两国在军事上的相互依赖并没有因此而减弱，反而是在进一步增强。
直新闻：据路透社报道，岸田和拜登还就新设日美“经济版2+2”会谈的计划达成共识，内容是推进“印太”地区基础设施投资以应对中国“一带一路”倡议。对此，你又作何解读？
特约评论员 刘和平：我认为，美日之间在已经有外交与安全上的“2+2”会谈之外，再专门开辟一个“经济版的2+2”会谈，这的确是一个前所未有的动作。它意味着，拜登已经开始着手，要解决日本在经济上跟中国抱得过紧、过度依赖中国的问题。因为在拜登看来，假如这个问题不解决，日本在紧跟美国的时候就会走得“一步三回头”。
值得注意的是，美日“经济版2+2”会谈的主要内容，还放在了推进“印太”地区基础设施投资以应对中国“一带一路”倡议上。这显然是为了让东南亚尤其是印度等国家也能够投入到“印太”战略当中。因为拜登政府清楚地知道，出于自身国家利益与国家战略上的考虑，印度并不想被拖入与中国的军事对抗当中，他们只想利用美日澳构建“印太”战略的机会，在公共卫生尤其是经济等层面为自己争得更多的利益。正是在这种情况下，拜登政府才不得不把“印太”战略的锋芒先隐藏起来，也就是在劝说印度以及东南亚国家加入“印太”战略的时候，先不谈所谓应对中国的安全威胁问题，而是先“晓之以利”，让他们先尝一尝美日重组“印太”地区供应链所带来的好处。
俗话说，吃人家的嘴软，拿人家的手短。一旦印度在经济上尝到了甜头之后，接下来就肯定会在安全领域配合美国，也就是在不知不觉之间就会上了美国的贼船。这实际上是一个非常策略性的处理手法，不仅可以避免中国的反弹，而且可以避免印度以及东南亚国家的尴尬。
作者丨刘和平，深圳卫视《直播港澳台》特约评论员
《一个观众回你》
……
先无语了好大一下子。
先驱们开垦出了让你能吃上一口饭的时代，谦卑地宣布每个人都是这时代的主人，你空降到这儿却误以为时代真的是自己造就的，这多少已经有点幼稚了。
自己饭碗端不稳就骂爹娘，戏不行就张嘴要掌声，自知要不到还换个思路，骂观众——本质上卑微的祈求加上没有外界认可支撑的高自尊，倔强地转变成了故作高姿态的咒骂，真是典型的全能自恋巨婴。
把自己个人的审美当做信仰，咒骂世人俗气不懂艺术的艺术家，要做这样的艺术家，先要有饿死街头的自觉，你有吗？要是没删博，还能敬你是条汉子，不表达毋宁死，现在删了要重新做视频自圆其说，还真是“刚烈”啊。
话语权人人都可以有，丁点流量就昏了头以为真成了什么观点领袖了。醒醒吧小朋友，有些表达并不需要多高的水准，只要放得下自己的体面，人人都能说得出口，不屑而已。比如，吃不着葡萄骂葡萄不懂事不会主动爬进嘴里的小孩子，真是烂透了。
@莫珂M_K
……
先无语了好大一下子。
先驱们开垦出了让你能吃上一口饭的时代，谦卑地宣布每个人都是这时代的主人，你空降到这儿却误以为时代真的是自己造就的，这多少已经有点幼稚了。
自己饭碗端不稳就骂爹娘，戏不行就张嘴要掌声，自知要不到还换个思路，骂观众——本质上卑微的祈求加上没有外界认可支撑的高自尊，倔强地转变成了故作高姿态的咒骂，真是典型的全能自恋巨婴。
把自己个人的审美当做信仰，咒骂世人俗气不懂艺术的艺术家，要做这样的艺术家，先要有饿死街头的自觉，你有吗？要是没删博，还能敬你是条汉子，不表达毋宁死，现在删了要重新做视频自圆其说，还真是“刚烈”啊。
话语权人人都可以有，丁点流量就昏了头以为真成了什么观点领袖了。醒醒吧小朋友，有些表达并不需要多高的水准，只要放得下自己的体面，人人都能说得出口，不屑而已。比如，吃不着葡萄骂葡萄不懂事不会主动爬进嘴里的小孩子，真是烂透了。
@莫珂M_K
✋热门推荐