小时候过年，看春晚是最大的期待之一。

和家人嗑着瓜子，唠着嗑，在一个接一个的小品中，不知不觉就到了守岁的时辰。

后来长大了，春晚虽然变成了抢红包的伴奏，但一起看春晚的人还一如从前。

又因为身边有了喜欢的人，从而更期待这一岁一礼的仪式感。

生活落于俗常，但浪漫永远不过时。

当零点的钟声响起，烟花再次于夜空绽放时，就抱一抱身边的人吧。

谢谢他，陪你辞旧迎新又一年。

谢谢他，愿意和你一起回家过年。

希望你们一起度过的，不止今年这个春节，还有余生漫长的几十年。

希望明年，后年，将来的每一年，你们都能一起吃团圆饭，看春晚。

将这个特别的缘分继续延续，然后变成可以相互扶持的一家人。

最后，无论此刻的你身在何方，是一个人还是一家人，都别忘了照顾好自己。

新的一年，我和你们的第八年，我会继续在酷我音乐陪伴你。

下一场星辰大海，让我们一起奔赴。

（钱塘六井记（苏轼））:潮 水 避 钱 塘 而 东 击 西 陵 ， 所 从 来 远 矣 。 沮 洳 斥 卤 ， 化 为 桑 麻 之 区 ， 而 久 仍 为 城 邑 聚 落 ， 凡 今 州 之 平 陆 ， 皆 江 之 故 地 。 其 水 苦 恶 ， 惟 负 山 凿 井 ， 乃 得 甘 泉 ， 而 所 及 不 广 。 唐 宰 相 李 公 长 源 始 作 六 井 ， 引 西 湖 水 以 足 民 用 。 其 后 刺 史 白 公 乐 天 治 湖 浚 井 ， 刻 石 湖 上 ， 至 于 今 赖 之 。 始 长 源 六 井 ， 其 最 大 者 ， 在 清 湖 中 ， 为 相 国 井 ， 其 西 为 西 井 ， 少 西 而 北 为 金 牛 池 ， 又 北 而 西 附 城 为 方 井 ， 为 白 龟 池 ， 又 北 而 东 至 钱 塘 县 治 之 南 为 小 方 井 。 而 金 牛 之 废 久 矣 。 嘉 佑 中 ， 太 守 沈 公 文 通 又 於 六 井 之 南 ， 绝 河 而 东 至 美 俗 坊 为 南 井 。 出 涌 金 门 〔 一 〕 ， 并 湖 而 北 ， 有 水 闸 三 ， 注 以 石 沟 贯 城 而 东 者 ， 南 井 、 相 国 、 方 井 之 所 从 出 也 。 若 西 井 ， 则 相 国 之 派 别 者 也 。 而 白 龟 池 、 小 方 井 ， 皆 为 匿 沟 湖 底 ， 无 所 用 闸 。 此 六 井 之 大 略 也 。
熙 宁 五 年 秋 ， 太 守 陈 公 述 古 始 至 ， 问 民 之 所 病 。 皆 曰 ： 「 六 井 不 治 ， 民 不 给 於 水 。 南 井 沟 庳 而 井 高 ， 水 行 地 中 ， 率 常 不 应 。 」 公 曰 ： 「 嘻 ， 甚 矣 ， 吾 在 此 ， 可 使 民 求 水 而 不 得 乎 ！ 」 乃 命 僧 仲 文 、 子 珪 办 其 事 。 仲 文 、 子 珪 又 引 其 徒 如 正 、 思 坦 以 自 助 ， 凡 出 力 以 佐 官 者 二 十 余 人 。 於 是 发 沟 易 甃 ， 完 缉 罅 漏 ， 而 相 国 之 水 大 至 ， 坎 满 溢 流 ， 南 注 于 河 ， 千 艘 更 载 ， 瞬 息 百 斛 。 以 方 井 为 近 於 浊 恶 而 迁 之 少 西 ， 不 能 五 步 ， 而 得 其 故 基 。 父 老 惊 曰 ： 「 此 古 方 井 也 。 民 李 甲 迁 於 此 ， 六 十 年 矣 。 」 疏 涌 金 池 为 上 中 下 ， 使 澣 衣 浴 马 不 及 於 上 池 。 而 列 二 闸 於 门 外 ， 其 一 赴 三 池 而 决 之 河 ， 其 一 纳 之 石 槛 ， 比 竹 为 五 管 以 出 之 ， 并 河 而 东 ， 绝 三 桥 以 入 于 石 沟 ， 注 于 南 井 。 水 之 所 从 来 高 ， 则 南 井 常 厌 水 矣 。 凡 为 水 闸 四 ， 皆 垣 墙 扃 鐍 以 护 之 。

#常诵经文咒章#，能获得这两种不可思议功德
在早期的经韵授度过程里，不管是经韵本身抑或是法术施行，有治病疗疾、治理国家和修炼成仙等根本目的。
一、治病疗疾
对经韵唱诵的治病疗疾的功效，《灵宝无量度人上品妙经》有如下记载：
元始天尊悬坐空浮五色狮子之上。说经一遍，诸天大圣同时称善。是时，一国男女聋病，耳皆开聪。说经二遍，盲者目明。说经三遍，哑者能言。说经四遍，跛疴积逮，皆能起行。说经五遍，久病固疾，一时复行。说经六遍，发白反黑，齿落更生。说经七遍，老者反壮，少者皆强。说经八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。说经九遍，地藏发泄，金玉露行。说经十遍，枯骨更生，皆起成人。是时，一国是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生。

可见，元始天尊之经韵唱诵功效涉及聋者耳聪、盲者目明、哑者能言、跛者能行、白发返黑、老壮少强等诸多方面。

下面，我们摘录一则法师启示的疾病医治章文，通过对章文的简要分析，进一步来看经韵唱诵在治病疗疾方面的神圣功效。《疾病医治章》：

具法位，上言云云：顷日已来，染疾恐没溺生路诣。臣求乞章奏。三天曹愿，为拔赎比，旬日已来，寒暑不节，腠理失所。或当风卧冷，致招此疾。或五刑三灾谪罚，但以愚塞不知，将何省理。上请五方生气，以济医治。特愿太上无极大道、太上老君、诸君丈人、天师君、三师君夫人、慈父圣母留恩省念，赐以道气，覆阴某身。

谨谒天曹上手、天医太医君吏十二人，下为某身随病所在，即为救疗。上请治病功曹十五人，为某上请天曹，削除某前世今生所犯罪源，五臓之中、四肢百脉，皆蒙愈差。次请东方青生气、南方赤生气、西方白生气、北方黑生气、中央黄生气，并下某身中。又上请解考君、度命君、益算君、防民君、诛殃祸君、游罗大将军、地境大将军各收邪精故气，疫毒之鬼，令病者痊复。云云所请，天官依三会言功，迁赏不负，效信恩惟。太上分别云云。

此处所引“疾病医治章”首先说明了疾病的来源在于“寒暑不节、腠理失所”；其次，奉请各路神尊，以生五气、赈济医治；最后，因病者痊愈，而三会行赏。
在此过程中，始终都贯穿着神的旨意，即法师以经韵唱诵的方式奏请神尊；进而在神尊的护卫下，法师以咒章唱念的方式驱魔除邪；最后，法师念诵谢辞，以示对神尊治病除疾之谢忱。可见，咒章唱诵是法师治病疗疾的一项重要道法。

在道教看来，经文咒章的唱诵过程本属身心修炼之门径。
如《灵宝无量度人上经大法》言：“凡诵经者，须先行定法，后着耳彻听，天尊诵经之声，琅琅然如钟声”。

依其声之大小，有心、微、密诵之别。心诵者，内心存神而诵之；微诵者，仅自己可闻其声也；密诵者，诵之出声而外人莫听其声也。道教诵经除用声讲究外，亦重气之运用，即上丹之气谓神诵；中丹之气谓心诵；下丹之气谓气诵。这种气、声的结合，再加之叩齿、咽液等法术的综合作用，便能导人于一种专注无欲、气神畅通的玄虚境界。

二、修炼成仙
修炼成仙成为师徒经韵授度的又一目的。在道教典籍中，相关经韵唱诵之修炼成仙功效的记载颇为多见。下面我们摘录《太上洞玄灵宝智慧本愿大戒上品经》中，关于唱诵道德五千文之炼养功能的相关记载，来看念诵经韵与得道成仙的关系。

太极真人曰：道德五千文，经之大也，是道也。故通乎天地人，万物从之，以终始也。上士受诵为太上仙王，中士受诵为飞仙，下士受诵生转轮圣王家，不经地狱，常生福国。命过之时，天帝云车迎其魂神，安处福堂也。此度人无数，量不可具言也。昔有妇人受诵是经，夫恒恒怒之，终亦不退，妇遂白日升天。夫死入地狱，受考历岁，妇飞行看之，令读道德经。今当见救时，天人飞下，太山府君即呼问之，其具答：常为妇人所礼教。于是，经妇人飞升，我故缘昔恩求救耳。

府君曰：子本虽不学，要是常礼大道，敬信经法，今可送着福堂，给其厨食千年，汝当生人中，受诵是经。男人曰：我若得生人道，必宗受是经，以求度世。却千年生人中，十三岁始好五千文，从师受诵口诀。高才聪明，国王礼聘，不就乃白日飞仙，其先敬经，贤妻相度，缘此宿恩也。昔有贤明道士，斋于静室，不能得中食。时，俗姓男女敬乐大法，感此道士忍饥而诵经，日日为设中食，时往德经。道士哀其敬信，以传男子女人，教以口诀。各诵之万遍，太上龙舆下迎，白日升天。此例甚多，非可悉记也。

道德五千文可谓道教至经，引文中太极真人讲述了唱诵此经的飞仙之道。

其具体事例有：
妇人受诵，白日飞升；
妇人之夫，受妇礼教，而送入福堂；
俗姓男女，诵诀万遍，而太上下迎。
无论是庶民百姓，或者信道诸士，只要勤诵道德五千文，皆可飞升入福堂，而免受地狱之苦。只不过，不同层级的修炼者所达仙界等级不同而已，即“上士得道，升为天官；中士得道，栖居昆仑；下士得道，长生世间”。