#《不凡》#
【活佛应闻思】
年轻的活佛们，好好安住下来，真正地精进闻思修行。如果你们闻思修行，将会成为佛法之源，否则，如果到处跑来跑去，连戒律都很难保得住。
一开始，当你获得不同程度的功德时，就需要利他。达到《普贤行愿品》中所说“我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏”那样时，就不应该只想着自己快快乐乐，还要像文殊菩萨发愿“乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦”一样，乃至虚空存在之际一直利益有情。

【闻思精华需修行】
闻思，就是为了修行。如云：“如以见闻水，不饮不解渴，正法亦如是。”如同你只看见和听见水而不喝水就不能解渴一样，闻思甚深正法并了知其意，但如果不修行，也不会有任何利益。

《大宝积经·迦叶品》中云：“譬如一人溺海水，彼者干渴而死去，贪爱多法而放逸，虽住法海堕恶趣。”比如一个人被海水卷走，他以为在海里不会渴，但最后却因为干渴而死。同样，虽然我们听闻了正法，但如果不实修，也会像这个人一样。

《诸法要颂经》也说：“设人多说理，放逸非如是，如牧数他畜，非得沙门缘。设人少说理，随法而行法，能断贪嗔痴，彼等是沙门。”比如有个放牛的人，整天在财主家里数着有多少头牛、有多少头牛犊，却连一碗牛奶的好处都没有得到。同样，虽然我们具有无碍通晓显密教典中浩如烟海教义的辩才，但如果自己不去实修，就会断了沙门的缘分。相反，即使一个人不了知显密的诸多要点，只知道作为修行人如何成佛的完整无误、善巧方便的少许窍诀，从而进行实修，那么他也获得了沙门的缘分。

为此，大家必须真修实证。如果正法不与心相续结合，而以所谓的“寻思者”自高自大，很可能有一天对佛教也会产生“句义有矛盾”的恶劣怀疑。这叫邪慧，邪慧绝不是智慧，所以一定不能变成这样。

【对教言需断除怀疑】

世亲论师曾说：“守戒具足闻思慧，极为精勤而修行。”

首先，我们需要有清净的戒律。打个比方，如果没有大地，那么所有的草木林苑都不会存在。同样，如果没有清净的戒律，你就不可能产生闻思修的任何功德。

然后，你需要真正去闻思。即使不能广闻博学，也必须闻思你所实修的大圆满、大手印、大中观等法，做到深究到底、无有怀疑。

真正修行的时候，不需要带一些经书法本给一位老上师询问。当你住在静处的时候，不需要上师，也不需要反复阅读教言，只需要祈祷就能够修行。

——《不凡》
#索达吉堪布#

#暖心每一天[超话]#你要听劝教、受训诲，使你终久有智慧。
人虽只有一张嘴，有两只耳朵，然而，很多时候，喜欢说的人却多过于愿意听的人。“听”的人始终都是少数，尤其乐意认真听话的人更是少之又少。多数的人都是更愿意嘴巴砸吧砸吧地说个不停，诸如“长舌妇、嚼舌头”等词语，就是在描述这种情形。
让人听话很难，若要让人甘心乐意“受教”更是一件困难的事，因而有“忠言逆耳”的说法。当然还有诸如“耳边风、耳聋、不过心、不过脑、猪脑……”等等各样的说法，就是因为他们哪怕表面上听了，实际上并不肯真心听取教导或听从安排，不肯受教。
除此之外，更为艰难的就是，由于有“众说纷纭”或者“公说公有理，婆说婆有理”等各执己见的情形，还有难辨是非黑白的言语极其众多，加上很多人缺乏分辨力，不知道谁对谁错，以至不知道要听从谁的说法，当然也有一些人曾经听过，结果受了欺骗或陷入错误中，所以在面对各种听来的说法时，不管善意还是恶意，都不知道该不该听，最后也就有可能选择干脆不听，自顾自地坚持己见，结果必然出现不懂听、不会听、也不愿意听的局面。
这是很多人都在面对的困境和情景。假若一个人不懂听，听不懂，或者说分不清楚是非黑白善恶，以至无法接受教导劝教时，那就是一件无可奈何的事，只能由着他们。
对于一个能够分出是非善恶或者有智慧的人来说，已经知道了哪些话是善，哪些话是恶，哪些话虽然逆耳却明明于自己有利，哪些话虽然好听却于自己毫无益处……，等于是一个懂得听的人。
那么，一旦听到有益于自己的话，哪怕指出自己的过错过犯，甚至使自己颜面尽失，既然能够使自己走正路善道，使自己的生命得益处，就应该选择听从“劝教”，要甘心接受“训诲”，因为这实在于自己有益处，为要使自己行走在光明之中，免得自己犯错，甚至一错再错，以至达到一错到底并进入灭亡的地步！
这样的听劝，不当是一时或偶尔的，乃是要坚持一生之久。这是由于人本是有限的，再者，就如有话说，人非圣贤孰能无过？既然人所知所学都是有限，又难免有犯错有过错之时，那就要在自己的一生之中，都保持着听从劝教以及受训诲的心，好使自己始终都是一个有智慧的人，而不至于因为不听劝教而落入骄傲中，以至走在自高自大或说黑暗的道路上！
也就是说，不管拥有多高的身份地位，多大的名声成就，仍然能够乐于听从有益处的劝教和训诲，这样的人就是一个真正的智慧人，而且美好的智慧也必将伴随他的一生！#重庆高校老师被构陷“拐卖儿童”#

廉政廉洁警句金句（30句）

11

【原典】不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫惟不争，故天下莫能与之争。

———春秋《老子•二十二章》

【注译】不靠自己的主观成见，所以才心里明白；不自以为是，所以才是非昭彰；不自己夸耀，所以才有功劳；不自高自大，所以才能做领导者；正因为不与人争，所以天下没有谁能争得过他的。

【解读】在这段话的前面，老子引用了一段古语：“曲则全，枉则直，凹则盈，敝则新，少几得，多则惑。”其中的道理显而易见：委曲才能求全。接下来的这段话，老子提出了领导者如何做到委曲求全——领导者要有自知之明，要谦虚谨慎。如果自视过高，就会目中无人；如果容不得他人的意见，就会变成孤家寡人；如果自我夸耀，就会令人生厌；如果目空一切，就会使人反感。总之，老子提倡领导者必须以谦虚的低姿态为人处事。

12

理国要道在于公平正直。——唐•吴兢《贞观政要•论公平》

【意谓】治理国家的重要原则，就在于处事要公平正直。

13

治国莫先于公。——宋《司马温公集•为言治所先上殿札子》

【意谓】治理国家首先要公字当头。

14

能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。——《韩非子•有度》

【意谓】只要去除私心杂念实行公正法度，就能百姓安定，国家太平，只要抛弃自私行为而按公正法度行事，就能兵力强盛而克敌制胜。

15

天下唯公足以服人。——《明史》卷二三五《王汝训列传》

【意谓】只有公正无私，才能令人信服。

16

任天下之大，立心不可不公；守天下之重，持心不可不敬。——《宋史》卷四三八《儒林列传》

【意谓】创业的关键在于出以公心，守业的要旨在于慎重谦恭。

以私胜公，衰国之政也。——《吕氏春秋》卷一九《举难》

【意谓】将个人利益放在国家利益之上，这是国家衰亡的政治原因。

17

国多私勇者其兵弱，吏多私智者其法乱。——《管子•禁藏》

【意谓】国家多了那些自私的勇士就会兵力衰弱；官吏中多了那些精于谋私的人就会法度混乱。

18

子用私道者家必乱，臣用私义者国必危。——《战国策•赵策二》

【意谓】长子有私心则家庭必定混乱，大臣谋私利则国家必定危亡。

19

自古天下离合之势，常系民心。——宋•辛弃疾《美芹十论•观寡》

【意谓】自古以来国家统一分裂的局势，往往取决于民心。

20

正心之始，当以己心为严师。——《琼琚佩语•修己》

【意谓】端正自己的第一步，就是在心灵深处严以律己。