太极拳知识：一、曰松。澄师每日，必重言十余次。要松，要松，要松净。要全身松开。反此则曰：不松。不松，不松就是挨打的架子。按松字之一字，最为难能。如真能松净，余皆末事而。余将澄师平日口授指点之大意附於下。使学者易於领悟。松，要全身筋络松开，不可有丝毫紧张。所谓柔腰百折若无骨。若无骨，只有筋耳。筋能松开，其余尚有不松之理乎。
二、曰沉。如能松透，即是沉。筋络全开，则躯干所系，皆得从下沉也。按沉与松原是一回事。沉即不浮，浮是病。体能沉已善矣。尤其加以气沉。气沉，则神凝。其用大矣。
三、曰分虚实，拳论所谓处处总此一虚实。以右手与左脚相贯一线之劲。右脚与左手亦然。如右手左脚实则右脚左手虚。反是，则亦然。是为分清。总之全身负担。只许放在一只脚上。如两脚分担，便是双重。
其转变时，要注意尾闾与夹脊得中，方为不失中定。至要至要。按转变一语，即是变换虚实之枢机。不经道破，真永不知有下手处也。右手实劲，交与左手，其枢机在夹脊；左脚实劲，交与右脚，其枢机在尾闾。但要在尾闾与夹脊中正对直，方为不失中定。此语非潜心领悟，不易得也。
四、曰虚灵顶劲。即是顶劲。即是顶劲虚灵耳，亦即所谓顶头悬之意也。按顶头悬者，譬如有辫子时，将其辫子系於梁上，体亦悬空离地。此时使之全身旋转则可。若单使头部俯仰，及左右摆动，则不可得也。虚灵顶劲，及顶头悬之意，亦若此而已。须於练功架时，将玉枕骨竖起。而神与气。不期然而相遇於顶焉。
五、曰磨转心不转。磨转者，即喻腰转。心不转者，乃气沉丹田之中定也。按磨转心不转者，此家传口诀也。比诸拳论所谓"腰如车轴""腰为纛"二语，尤为显赫。余得此意後，自觉功夫日见进境。
六、曰似拉锯式之榄雀尾。棚捋挤按之推手也。往复相推，喻之以拉锯者。彼此用力均匀，则往复可以畅通无阻。如一面稍欲变化，则锯齿随处可以扎住。如彼使之扎住，则我虽欲用力不得拉回时，只可用推力送之，便可复得相推如初。此理在太极拳之推手上，有二意。一曰舍己从人。
顺其势，可以得化劲与走劲之妙用。二日彼微动，己先动。此即彼欲用推1力送来时，则我亦先之以拉力拉回。彼如以拉力拉去时，则我亦先之以推力送之去。按拉锯之喻，其理可谓透彻之至。此真家传妙诀。余於此恍然大悟。於彼微动，己先动之著手功夫。苟能於此娴熟。则操纵在我不在彼。其余又何论矣。
七、曰我不是肉架子。汝为什么挂在我身上。按太极拳，专尚松灵。最忌板滞。若如肉架子上挂肉，便是死肉。又何有灵气之可言。故痛恶而决绝之。乃有我不是肉架子之詈骂。此亦家传口诀。用意深刻。幸细翫之。
八、曰拨不倒。不倒翁。周身轻灵。其根在脚。非具有松沉两种功夫，不易办到。按不倒翁之重心，在乎下部一点。拳论所谓偏沉则随，双重则滞。如两脚同时用力，一拨便倒无疑。周身稍有板滞，一拨便倒无疑。要之全身之劲，百分之百沉於一只足心，其余全身皆松净。得能轻於鸿毛。便拨不倒矣。
九、曰能发劲。劲与力不同。劲由於筋，力由於骨。故柔的活的有弹性的是劲。刚的死的无弹性便是力。何谓发劲？放箭似的。按放箭。是*弓弦上弹力。弓与弦之力量，即是柔的活的有弹性的。劲力不同，能发不能发，可以见矣。此犹不过论发劲之性质耳。於作用上犹未能详尽。
余又将澄师平日时时讲解发劲要法，兹附录之曰：要得机得势。曰要由脚而腿而腰总须完整一气。谓健侯老先生，喜诵此二语。然得机得势，最难领略。余以拉锯式之作用中，确是有机有势存乎其间。因彼之欲进欲退，我先知之，是为得机。彼既进既退，受制於我，是为得势。举此一端，可以知之。脚腿腰能完整一气。一则是力聚，可以致远；一则是身不散乱，方可命中。发劲之妙用。尽於此矣。学者勉之。
十、曰搬架子。要平正均匀。按平正均匀四字，最为平淡。却极难能。平正方能安舒，可以支撑八面；均匀方能贯串，而无断续处也。此即拳论所谓立如平准及运劲如抽丝等语。非从此四字下手不为功。
十一、曰须认真。打手歌曰掤捋挤按须认真。若不认真，便都成了假的。吾今举以告汝。掤若掤到人家身上去，捋若捋到自己身上来，都是错认。掤不要掤到人家身上去，捋不要捋到自己身上来，此是真的。
按与挤皆要蓄其劲，不可失却中定。此是真的。按须认真三字，从来读破太极拳论，未得悟澈。一经澄师道破，始知有尺寸，有法度，非经口授指点，不易了解者，皆此类也。此真家传秘诀。学者其由此体验之，便可得其尺寸。则不复失中定矣。至要至要。
二、曰沉。如能松透，即是沉。筋络全开，则躯干所系，皆得从下沉也。按沉与松原是一回事。沉即不浮，浮是病。体能沉已善矣。尤其加以气沉。气沉，则神凝。其用大矣。
三、曰分虚实，拳论所谓处处总此一虚实。以右手与左脚相贯一线之劲。右脚与左手亦然。如右手左脚实则右脚左手虚。反是，则亦然。是为分清。总之全身负担。只许放在一只脚上。如两脚分担，便是双重。
其转变时，要注意尾闾与夹脊得中，方为不失中定。至要至要。按转变一语，即是变换虚实之枢机。不经道破，真永不知有下手处也。右手实劲，交与左手，其枢机在夹脊；左脚实劲，交与右脚，其枢机在尾闾。但要在尾闾与夹脊中正对直，方为不失中定。此语非潜心领悟，不易得也。
四、曰虚灵顶劲。即是顶劲。即是顶劲虚灵耳，亦即所谓顶头悬之意也。按顶头悬者，譬如有辫子时，将其辫子系於梁上，体亦悬空离地。此时使之全身旋转则可。若单使头部俯仰，及左右摆动，则不可得也。虚灵顶劲，及顶头悬之意，亦若此而已。须於练功架时，将玉枕骨竖起。而神与气。不期然而相遇於顶焉。
五、曰磨转心不转。磨转者，即喻腰转。心不转者，乃气沉丹田之中定也。按磨转心不转者，此家传口诀也。比诸拳论所谓"腰如车轴""腰为纛"二语，尤为显赫。余得此意後，自觉功夫日见进境。
六、曰似拉锯式之榄雀尾。棚捋挤按之推手也。往复相推，喻之以拉锯者。彼此用力均匀，则往复可以畅通无阻。如一面稍欲变化，则锯齿随处可以扎住。如彼使之扎住，则我虽欲用力不得拉回时，只可用推力送之，便可复得相推如初。此理在太极拳之推手上，有二意。一曰舍己从人。
顺其势，可以得化劲与走劲之妙用。二日彼微动，己先动。此即彼欲用推1力送来时，则我亦先之以拉力拉回。彼如以拉力拉去时，则我亦先之以推力送之去。按拉锯之喻，其理可谓透彻之至。此真家传妙诀。余於此恍然大悟。於彼微动，己先动之著手功夫。苟能於此娴熟。则操纵在我不在彼。其余又何论矣。
七、曰我不是肉架子。汝为什么挂在我身上。按太极拳，专尚松灵。最忌板滞。若如肉架子上挂肉，便是死肉。又何有灵气之可言。故痛恶而决绝之。乃有我不是肉架子之詈骂。此亦家传口诀。用意深刻。幸细翫之。
八、曰拨不倒。不倒翁。周身轻灵。其根在脚。非具有松沉两种功夫，不易办到。按不倒翁之重心，在乎下部一点。拳论所谓偏沉则随，双重则滞。如两脚同时用力，一拨便倒无疑。周身稍有板滞，一拨便倒无疑。要之全身之劲，百分之百沉於一只足心，其余全身皆松净。得能轻於鸿毛。便拨不倒矣。
九、曰能发劲。劲与力不同。劲由於筋，力由於骨。故柔的活的有弹性的是劲。刚的死的无弹性便是力。何谓发劲？放箭似的。按放箭。是*弓弦上弹力。弓与弦之力量，即是柔的活的有弹性的。劲力不同，能发不能发，可以见矣。此犹不过论发劲之性质耳。於作用上犹未能详尽。
余又将澄师平日时时讲解发劲要法，兹附录之曰：要得机得势。曰要由脚而腿而腰总须完整一气。谓健侯老先生，喜诵此二语。然得机得势，最难领略。余以拉锯式之作用中，确是有机有势存乎其间。因彼之欲进欲退，我先知之，是为得机。彼既进既退，受制於我，是为得势。举此一端，可以知之。脚腿腰能完整一气。一则是力聚，可以致远；一则是身不散乱，方可命中。发劲之妙用。尽於此矣。学者勉之。
十、曰搬架子。要平正均匀。按平正均匀四字，最为平淡。却极难能。平正方能安舒，可以支撑八面；均匀方能贯串，而无断续处也。此即拳论所谓立如平准及运劲如抽丝等语。非从此四字下手不为功。
十一、曰须认真。打手歌曰掤捋挤按须认真。若不认真，便都成了假的。吾今举以告汝。掤若掤到人家身上去，捋若捋到自己身上来，都是错认。掤不要掤到人家身上去，捋不要捋到自己身上来，此是真的。
按与挤皆要蓄其劲，不可失却中定。此是真的。按须认真三字，从来读破太极拳论，未得悟澈。一经澄师道破，始知有尺寸，有法度，非经口授指点，不易了解者，皆此类也。此真家传秘诀。学者其由此体验之，便可得其尺寸。则不复失中定矣。至要至要。
#灾难片推荐#灾难电影《冰海沉船》中有哪些有趣的细节？
一百年前，一艘被称为“永不沉没”的巨轮泰坦尼克号从从南安普敦出发，途经瑟堡-奥克特维尔、爱尔兰科夫，驶向远方。
在经过北大西洋纽芬兰附近海域时与一座冰山相撞，五间水密舱进水，最终断成两截。
船上2224名船员及乘客中，1517人丧生，其中仅333具罹难者遗体被寻回。
这艘超豪华游轮坐满各式各样的人，存储室里也存满珠宝钱财。
前不久，一则新闻又引起了网友对泰坦尼克号的大讨论。
一支探险队再次下潜到沉船点时，发现船身已腐蚀的面目全非，著名的船长浴缸已完全消失。
十年后，泰坦尼克号将完全被大自然之口完全吞没。
自然对于人类的成绩从来都是藐视，文明的辉煌在降解和腐蚀面前一文不值。
1912年的那场灾难留在地球上的痕迹将慢慢消失，只有那些动人的故事在屏幕和文字间流连忘返。
98年的电影《泰坦尼克号》成为父母年代最动人的爱情故事，12年导演又用3D电影重制版狠狠赚了一波票房。
杰克和露丝跨越阶级的爱情，在灾难面前凸显的更加伟大，《我心永恒》一响，多少情侣的眼泪伴随着鸡皮疙瘩，掉了一地。
《泰坦尼克号》重点更侧重于爱情故事，但对于大型灾难场面的群像描绘，刻画却不得人心。
男女主角光环太重，把其他的人的存在感直接淹没，看完电影，除了小李子的巅峰颜值和胖温的贵妇体型，别的一概五秒记忆。
今天给大家推荐一部同样以泰坦尼克号海难为题材的电影《冰海沉船》。
1958年，这部电影一经上映，就掀起一阵热潮，热议程度不输98年的杰克和露丝。
《冰海沉船》作为BBC版的泰坦尼克号，真实到令人发怵的程度，灾难面前的善良、丑陋、无奈，更多小人物在荧幕上展现出他们英雄主义的悲歌。
泰坦尼克号沉没的原因，至今没有准确的定论，通过生还船员的描述，《冰海沉船》还原了当时灾难的全貌。
船启航不久，前船便发出冰山警告电报，然而船上的人太自信，他们认为这个季节有冰块太正常不过了。
其实泰坦尼克一共收到7份冰山警告，但船上多如雪花的私人电报淹没了重要信息，也使船长的判断麻木。
当肉眼可见冰山时，泰坦尼克号还在全速前进，已来不及减速停船，船员急打方向，避免了迎头与冰山碰撞，但船身右舷却被撕裂。
船长与设计师估算，距离完全沉没还有一个半小时。
而此时，船上的乘客却还浑然不知，各自欢乐着。
这里有一个细节，喀尔巴阡号收到救援信号，迅速掉头救援，全速前进到达出事点需要四个小时。
在寒冷的大西洋上，人根本挺不了四个小时。
其实，在泰坦尼克号前方不远处，就有一艘肉眼可见的船，预计一小时就能到达出事点。
而这艘船却像死尸一样，躺在黑漆漆的大海里，对泰坦尼克号发出的电报、火箭、灯光信号不闻不问。
与其说船员愚蠢倒不如说他们自私到骨子里。
这艘死船收到了所有救援，却不知出于何种心理，把它当作“结伴信号”，看到泰坦尼克号消失在海平面上，船长却说：
她还发求助火箭吗？没有？现在几点？好的写进航海日志吧。
然后继续睡觉。
直到救援已过去多时，早晨已经来临，船长才假惺惺的汇报了自己救助意愿，并发来慰问。
没有救援船只及时到达，很多人都活生生冻死在海上，大人抱着孩子爬上救生艇，向下一摸，孩子已经变成了硬邦邦的尸体。
泰坦尼克号的生还者里，达官显贵明显多于坐下等舱的穷人。
这部电影也给出了解释。
出事时，为了避免混乱，下等舱通向甲板的通道被铁门锁死，船员在唯一的出口维持秩序，拦截人群向上逃生，在最后关船员各自逃难，穷人们才抄来消防斧砸开了铁门。
但为时已晚。
大批人群涌上甲板，小船只剩下两艘，船身已倾斜到可怕的地步。
此时求生欲把人们推向疯狂，很多男人已不顾女人孩子先上救生艇的命令，跳船、打架、推搡、抢夺，越来越多的人失去理智。
船长拿起手腔，鸣腔示意，强行维持秩序。
《泰坦尼克号》上很多细节，都借鉴了这部电影，包括鸣腔、和妇女抢救生衣以及非常经典的，乐队演奏。
在沉船开始到最后一刻，为了安抚乘客情绪，乐队一直演奏乐曲，即使最后指挥宣布乐队解散大家各自逃命，乐手们还是转头返回，在滚滚海水涌向甲板的最后一刻依然坚持表演。
英雄式的小人物还不止这些，坚持到最后一刻还在发电报的通讯员、发令弃船逃生自己却与船同在的老船长、一直坚守岗位的底仓热动工、淡定从容面对死亡的牌友、相拥在一起的恋人、把最后希望给陌生孩子的老人……
少了狗血爱情的浪漫，《冰海沉船》相对《泰坦尼克号》多了一份克制与悲情，就像那位银行家从容地给夫人留下最后的纸条上写的那样：
要死得体面，像个绅士。这条船不会有一个女士，因我抢占了救生艇的位置而剩在甲板上。
悲情的背后，是上百年来人们不断提出的疑问：
永不沉没的巨轮泰坦尼克号，在她的处女航中就便宣告死亡，到底是什么让这样上千人丧生悲剧发生？
是自大和骄傲。
泰坦尼克号作为工业巅峰的巨制，让人沉迷于强盛的自满情绪中，所有人都以为她不会沉没，只有设计师明白，她其实并不坚强。
尤其在大自然面前，她不堪一击。
电影结尾，副船长踩着摇摇晃晃的救生艇，满脸挂满冰霜，看着泰坦尼克号伴随着一声唔嚎沉没，悲痛地说：
在每一次灾难背后，总能发现人类因为盲目自信而犯下的累累错误。
但人类永远不懂得吸取教训。
一百年前，一艘被称为“永不沉没”的巨轮泰坦尼克号从从南安普敦出发，途经瑟堡-奥克特维尔、爱尔兰科夫，驶向远方。
在经过北大西洋纽芬兰附近海域时与一座冰山相撞，五间水密舱进水，最终断成两截。
船上2224名船员及乘客中，1517人丧生，其中仅333具罹难者遗体被寻回。
这艘超豪华游轮坐满各式各样的人，存储室里也存满珠宝钱财。
前不久，一则新闻又引起了网友对泰坦尼克号的大讨论。
一支探险队再次下潜到沉船点时，发现船身已腐蚀的面目全非，著名的船长浴缸已完全消失。
十年后，泰坦尼克号将完全被大自然之口完全吞没。
自然对于人类的成绩从来都是藐视，文明的辉煌在降解和腐蚀面前一文不值。
1912年的那场灾难留在地球上的痕迹将慢慢消失，只有那些动人的故事在屏幕和文字间流连忘返。
98年的电影《泰坦尼克号》成为父母年代最动人的爱情故事，12年导演又用3D电影重制版狠狠赚了一波票房。
杰克和露丝跨越阶级的爱情，在灾难面前凸显的更加伟大，《我心永恒》一响，多少情侣的眼泪伴随着鸡皮疙瘩，掉了一地。
《泰坦尼克号》重点更侧重于爱情故事，但对于大型灾难场面的群像描绘，刻画却不得人心。
男女主角光环太重，把其他的人的存在感直接淹没，看完电影，除了小李子的巅峰颜值和胖温的贵妇体型，别的一概五秒记忆。
今天给大家推荐一部同样以泰坦尼克号海难为题材的电影《冰海沉船》。
1958年，这部电影一经上映，就掀起一阵热潮，热议程度不输98年的杰克和露丝。
《冰海沉船》作为BBC版的泰坦尼克号，真实到令人发怵的程度，灾难面前的善良、丑陋、无奈，更多小人物在荧幕上展现出他们英雄主义的悲歌。
泰坦尼克号沉没的原因，至今没有准确的定论，通过生还船员的描述，《冰海沉船》还原了当时灾难的全貌。
船启航不久，前船便发出冰山警告电报，然而船上的人太自信，他们认为这个季节有冰块太正常不过了。
其实泰坦尼克一共收到7份冰山警告，但船上多如雪花的私人电报淹没了重要信息，也使船长的判断麻木。
当肉眼可见冰山时，泰坦尼克号还在全速前进，已来不及减速停船，船员急打方向，避免了迎头与冰山碰撞，但船身右舷却被撕裂。
船长与设计师估算，距离完全沉没还有一个半小时。
而此时，船上的乘客却还浑然不知，各自欢乐着。
这里有一个细节，喀尔巴阡号收到救援信号，迅速掉头救援，全速前进到达出事点需要四个小时。
在寒冷的大西洋上，人根本挺不了四个小时。
其实，在泰坦尼克号前方不远处，就有一艘肉眼可见的船，预计一小时就能到达出事点。
而这艘船却像死尸一样，躺在黑漆漆的大海里，对泰坦尼克号发出的电报、火箭、灯光信号不闻不问。
与其说船员愚蠢倒不如说他们自私到骨子里。
这艘死船收到了所有救援，却不知出于何种心理，把它当作“结伴信号”，看到泰坦尼克号消失在海平面上，船长却说：
她还发求助火箭吗？没有？现在几点？好的写进航海日志吧。
然后继续睡觉。
直到救援已过去多时，早晨已经来临，船长才假惺惺的汇报了自己救助意愿，并发来慰问。
没有救援船只及时到达，很多人都活生生冻死在海上，大人抱着孩子爬上救生艇，向下一摸，孩子已经变成了硬邦邦的尸体。
泰坦尼克号的生还者里，达官显贵明显多于坐下等舱的穷人。
这部电影也给出了解释。
出事时，为了避免混乱，下等舱通向甲板的通道被铁门锁死，船员在唯一的出口维持秩序，拦截人群向上逃生，在最后关船员各自逃难，穷人们才抄来消防斧砸开了铁门。
但为时已晚。
大批人群涌上甲板，小船只剩下两艘，船身已倾斜到可怕的地步。
此时求生欲把人们推向疯狂，很多男人已不顾女人孩子先上救生艇的命令，跳船、打架、推搡、抢夺，越来越多的人失去理智。
船长拿起手腔，鸣腔示意，强行维持秩序。
《泰坦尼克号》上很多细节，都借鉴了这部电影，包括鸣腔、和妇女抢救生衣以及非常经典的，乐队演奏。
在沉船开始到最后一刻，为了安抚乘客情绪，乐队一直演奏乐曲，即使最后指挥宣布乐队解散大家各自逃命，乐手们还是转头返回，在滚滚海水涌向甲板的最后一刻依然坚持表演。
英雄式的小人物还不止这些，坚持到最后一刻还在发电报的通讯员、发令弃船逃生自己却与船同在的老船长、一直坚守岗位的底仓热动工、淡定从容面对死亡的牌友、相拥在一起的恋人、把最后希望给陌生孩子的老人……
少了狗血爱情的浪漫，《冰海沉船》相对《泰坦尼克号》多了一份克制与悲情，就像那位银行家从容地给夫人留下最后的纸条上写的那样：
要死得体面，像个绅士。这条船不会有一个女士，因我抢占了救生艇的位置而剩在甲板上。
悲情的背后，是上百年来人们不断提出的疑问：
永不沉没的巨轮泰坦尼克号，在她的处女航中就便宣告死亡，到底是什么让这样上千人丧生悲剧发生？
是自大和骄傲。
泰坦尼克号作为工业巅峰的巨制，让人沉迷于强盛的自满情绪中，所有人都以为她不会沉没，只有设计师明白，她其实并不坚强。
尤其在大自然面前，她不堪一击。
电影结尾，副船长踩着摇摇晃晃的救生艇，满脸挂满冰霜，看着泰坦尼克号伴随着一声唔嚎沉没，悲痛地说：
在每一次灾难背后，总能发现人类因为盲目自信而犯下的累累错误。
但人类永远不懂得吸取教训。
佛教对神秘现象
的
看法如何？
神秘现象不一定是宗教才有，
不信宗教的人也会发生，
只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。
至于一般人对于鬼神的现象，
仍非常迷惑而不可知、
不可捉摸，
认为其无，
实际是有；
认为其有，
难得采证。
至于宗教徒，
不论是什么层次，
只要信之虔诚，
行之得法，
都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，
从佛教的立场而言，
从来也不否定，
可是并不重视。
如果有人有了少许的神秘感应，
就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，
那是不正确的。
佛与菩萨有应而无相，
无相而有力，
那就是随机应化的感应作用。
但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表。
神应无方，
感而遂通，
怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表？
虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，
此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。
假如有人，
不论僧俗、
不论佛教徒或外道徒众，
自称是佛菩萨的化身，
他若不是想以大妄语来搏取
利养、
恭敬、
妄自尊大的名位，
就是鬼神、
外魔附身、
显异惑众。
他们虽然也有若干百分比的灵验，
但于信仰者的祸福无补，
所以，
正信的佛教徒不该表现这种身分，
也不得信赖表现这种现象的人。
从佛教的史传所见，
只有释迦世尊是佛，
尚没有第二人自称是佛的例子。
如果自称是佛，
不论是佛的什么身，
都是大妄语，
要不便是鬼神附身的现象。
表面看，
他们是行道救人，
事实上是惑乱人心，
鼓励社会大众不从事实际的努力，
只求幸致的福佑。
至于菩萨也是一样。
历史上的菩萨，
在佛的时候，
只有弥勒，
说他是在五十六亿年之后，
在此世界第二位成佛。
其他如观音、
文殊、
普贤、
地藏等并非历史人物，
而是由佛介绍而知的大菩萨。
另外如马鸣、
龙树、
无著、
世亲等印度的大乘论师，
也是后人依据他们的大乘言行，
尊敬他们为菩萨。
又如中国的天台智者大师，
被后人称为东土小释迦，
但他自称尚是信位的凡夫；
永明延寿禅师，
被称是阿弥陀佛化身，
那也不是他个人的自述；
九华山的地藏，
是新罗的王子出家，
法名为地藏，
后人认为他是地藏菩萨的化身，
亦非他自称是地藏菩萨。
所以，
正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，
也都是佛菩萨的化现，
但他们是凡夫的身分。
如果这些自称是佛菩萨化现的人，
能说出你的过去，
指示你的未来，
甚至于知道你和你的关系人的历史背景，
并预言你们未来的发展，
也不应为其所惑。
鬼神都有这种力量，
如果你自己以持咒、
修定的努力，
也会达到这种目的，
但那也不是神通，
而是咒力、
鬼神的感应，
或是差遣鬼神所得的结果，
最多是定力的现象。
因此，
这种人谈未来未必正确，
说过去也不会比你自己知道的更为清楚，
对过去世那就更渺茫了，
准确性到什么程度，
连他们自己也不知道。
因为凡事不能违背因果，
一定要发生的事，
鬼神帮不了忙，
预知于事无补，
只有善恶勤惰的因缘可以改变；
若非大善大恶，
不能改变定业、
定果，
只要尽心尽力，
为善去恶，
行佛所行，
言佛所言，
学菩萨所学，
未来的命运就操之在己。
在人类的一千个人之中，
大概有数人，
由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道，
所以有与生俱来的预知力及回忆力，
知未来、
知过去，
在儿童时代特别显著；
成年之后，
如果生活繁忙和不加理会，
这种异能就会渐渐退失；
如果蓄意培养和顺其自然，
也会成为感通鬼神的媒体，
而被称为灵媒或巫者。
现代人由于知识的普遍，
教育水平的提高，
具有神秘能力的人，
现在多半能够运用逻辑和似是而非的科学观点，
来说明他们的原理。
运用佛学知识、
佛教名相，
向大众诉说他们神秘力量的实质，
而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，
称为密法、
大法、
无上法，
用以教导他人修行，
也能获得神秘的感应，
的确也产生若干的效用。
不过有个共通的后遗症 ：
所谓请鬼容易送鬼难，
一旦使用类似的方法且产生反应之后，
就必须受神鬼力量的控制，
失去自己的自由意志；
轻者从表面看还如常人，
重者就会变成精神不稳，
心态不正，
从言语、
谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。
如果希望脱离控制，
往往心不由己，
身不由己。
如果意志力强，
发觉已经误入歧途而想抽身，
也会经历一番精神和肉体的煎熬，
往往延续到一年、
两年才能恢复正常。
所以要那些相当深入而沉醉于神秘经验的人脱离歧途，
回向正信的佛教，
不是不可能，
却是相当不容易，
这是非常不幸的。
有人虽不自称是某佛菩萨的再来，
却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证，
这有三种可能 ：
一种是修行禅定，
在定中显现神秘境界；
第二种是在梦中显现的梦境；
第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。
如果是在定中，
一定不是深定，
深定非有心、
非无心、
非有境界、
非无境界，
不会有佛菩萨出现的情境。
这种定境，
应于属于类似做梦的状态。
人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，
将要入睡之前也会做梦，
但两种梦的性质不一样，
前者比较清醒、
清楚，
后者比较混乱。
同样地，
定中所见境界则是在散乱心未除、
统一心未现，
但已经失去现前境界的觉受之时，
内心的妄念所造成的一种反射作用。
所以，
定中所现和梦中所现的佛菩萨，
往往并不是来自心外。
另一种类似灵媒所见的降灵现象，
是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音，
以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，
如果不具佛法的正知正见，
极容易受到这些鬼神的愚弄，
而成为鬼神表现灵力的工具。
虽然佛经中也说，
佛法可由鬼神、
天仙等说，
如果不与三法印相应，
那就不是佛法而是外道。
一般的鬼神，
假借佛菩萨的名号，
所说的种种，
虽然也用若干佛学的名词，
他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。
所以，
是否属于佛法，
应该用三法印 ──
诸行无常、
诸法无我、
涅槃寂静来印证，
这是除烦恼、
去执着的。
在《 楞严经 》
《 摩诃止观 》等
都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。
这就是为什么禅宗重视传承的原因了。
从达磨祖师开始，
代代以心传心，
而戒律也强调戒体的师师相承。
虽然后代有无师而自证，
但至少应该与经教相应，
与正统的佛法不相违背。
有明师求师证，
不遇明师则当求经证。
否则，
纵然自称是佛的弟子，
或自己认为是佛教的一支，
本质上，
还是附佛法的外道。
所谓鬼神，
如果他们传播的是正信的佛法，
那就是护法神，
也可以说是佛菩萨的化现。
所以，
是否合乎正统的佛法，
不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法，
而是在于他的知见是否正确，
也就是不因人废言，
也不因名而不辨邪正。
的
看法如何？
神秘现象不一定是宗教才有，
不信宗教的人也会发生，
只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。
至于一般人对于鬼神的现象，
仍非常迷惑而不可知、
不可捉摸，
认为其无，
实际是有；
认为其有，
难得采证。
至于宗教徒，
不论是什么层次，
只要信之虔诚，
行之得法，
都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，
从佛教的立场而言，
从来也不否定，
可是并不重视。
如果有人有了少许的神秘感应，
就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，
那是不正确的。
佛与菩萨有应而无相，
无相而有力，
那就是随机应化的感应作用。
但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表。
神应无方，
感而遂通，
怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表？
虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，
此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。
假如有人，
不论僧俗、
不论佛教徒或外道徒众，
自称是佛菩萨的化身，
他若不是想以大妄语来搏取
利养、
恭敬、
妄自尊大的名位，
就是鬼神、
外魔附身、
显异惑众。
他们虽然也有若干百分比的灵验，
但于信仰者的祸福无补，
所以，
正信的佛教徒不该表现这种身分，
也不得信赖表现这种现象的人。
从佛教的史传所见，
只有释迦世尊是佛，
尚没有第二人自称是佛的例子。
如果自称是佛，
不论是佛的什么身，
都是大妄语，
要不便是鬼神附身的现象。
表面看，
他们是行道救人，
事实上是惑乱人心，
鼓励社会大众不从事实际的努力，
只求幸致的福佑。
至于菩萨也是一样。
历史上的菩萨，
在佛的时候，
只有弥勒，
说他是在五十六亿年之后，
在此世界第二位成佛。
其他如观音、
文殊、
普贤、
地藏等并非历史人物，
而是由佛介绍而知的大菩萨。
另外如马鸣、
龙树、
无著、
世亲等印度的大乘论师，
也是后人依据他们的大乘言行，
尊敬他们为菩萨。
又如中国的天台智者大师，
被后人称为东土小释迦，
但他自称尚是信位的凡夫；
永明延寿禅师，
被称是阿弥陀佛化身，
那也不是他个人的自述；
九华山的地藏，
是新罗的王子出家，
法名为地藏，
后人认为他是地藏菩萨的化身，
亦非他自称是地藏菩萨。
所以，
正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，
也都是佛菩萨的化现，
但他们是凡夫的身分。
如果这些自称是佛菩萨化现的人，
能说出你的过去，
指示你的未来，
甚至于知道你和你的关系人的历史背景，
并预言你们未来的发展，
也不应为其所惑。
鬼神都有这种力量，
如果你自己以持咒、
修定的努力，
也会达到这种目的，
但那也不是神通，
而是咒力、
鬼神的感应，
或是差遣鬼神所得的结果，
最多是定力的现象。
因此，
这种人谈未来未必正确，
说过去也不会比你自己知道的更为清楚，
对过去世那就更渺茫了，
准确性到什么程度，
连他们自己也不知道。
因为凡事不能违背因果，
一定要发生的事，
鬼神帮不了忙，
预知于事无补，
只有善恶勤惰的因缘可以改变；
若非大善大恶，
不能改变定业、
定果，
只要尽心尽力，
为善去恶，
行佛所行，
言佛所言，
学菩萨所学，
未来的命运就操之在己。
在人类的一千个人之中，
大概有数人，
由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道，
所以有与生俱来的预知力及回忆力，
知未来、
知过去，
在儿童时代特别显著；
成年之后，
如果生活繁忙和不加理会，
这种异能就会渐渐退失；
如果蓄意培养和顺其自然，
也会成为感通鬼神的媒体，
而被称为灵媒或巫者。
现代人由于知识的普遍，
教育水平的提高，
具有神秘能力的人，
现在多半能够运用逻辑和似是而非的科学观点，
来说明他们的原理。
运用佛学知识、
佛教名相，
向大众诉说他们神秘力量的实质，
而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，
称为密法、
大法、
无上法，
用以教导他人修行，
也能获得神秘的感应，
的确也产生若干的效用。
不过有个共通的后遗症 ：
所谓请鬼容易送鬼难，
一旦使用类似的方法且产生反应之后，
就必须受神鬼力量的控制，
失去自己的自由意志；
轻者从表面看还如常人，
重者就会变成精神不稳，
心态不正，
从言语、
谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。
如果希望脱离控制，
往往心不由己，
身不由己。
如果意志力强，
发觉已经误入歧途而想抽身，
也会经历一番精神和肉体的煎熬，
往往延续到一年、
两年才能恢复正常。
所以要那些相当深入而沉醉于神秘经验的人脱离歧途，
回向正信的佛教，
不是不可能，
却是相当不容易，
这是非常不幸的。
有人虽不自称是某佛菩萨的再来，
却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证，
这有三种可能 ：
一种是修行禅定，
在定中显现神秘境界；
第二种是在梦中显现的梦境；
第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。
如果是在定中，
一定不是深定，
深定非有心、
非无心、
非有境界、
非无境界，
不会有佛菩萨出现的情境。
这种定境，
应于属于类似做梦的状态。
人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，
将要入睡之前也会做梦，
但两种梦的性质不一样，
前者比较清醒、
清楚，
后者比较混乱。
同样地，
定中所见境界则是在散乱心未除、
统一心未现，
但已经失去现前境界的觉受之时，
内心的妄念所造成的一种反射作用。
所以，
定中所现和梦中所现的佛菩萨，
往往并不是来自心外。
另一种类似灵媒所见的降灵现象，
是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音，
以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，
如果不具佛法的正知正见，
极容易受到这些鬼神的愚弄，
而成为鬼神表现灵力的工具。
虽然佛经中也说，
佛法可由鬼神、
天仙等说，
如果不与三法印相应，
那就不是佛法而是外道。
一般的鬼神，
假借佛菩萨的名号，
所说的种种，
虽然也用若干佛学的名词，
他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。
所以，
是否属于佛法，
应该用三法印 ──
诸行无常、
诸法无我、
涅槃寂静来印证，
这是除烦恼、
去执着的。
在《 楞严经 》
《 摩诃止观 》等
都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。
这就是为什么禅宗重视传承的原因了。
从达磨祖师开始，
代代以心传心，
而戒律也强调戒体的师师相承。
虽然后代有无师而自证，
但至少应该与经教相应，
与正统的佛法不相违背。
有明师求师证，
不遇明师则当求经证。
否则，
纵然自称是佛的弟子，
或自己认为是佛教的一支，
本质上，
还是附佛法的外道。
所谓鬼神，
如果他们传播的是正信的佛法，
那就是护法神，
也可以说是佛菩萨的化现。
所以，
是否合乎正统的佛法，
不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法，
而是在于他的知见是否正确，
也就是不因人废言，
也不因名而不辨邪正。
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