彻悟大师：一切法门。以明心为要。一切行门。以净心为要。然则明心之要。无如念佛。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。不假方便。自得心开。如此。念佛非明心之要乎。复次净心之要。亦无如念佛。一念相应一念佛。念念相应念念佛。清珠下于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛。如此。念佛非净心之要乎。一句佛号。俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中。举修则证在其中。信解修证俱摄。大小诸乘一切诸经之要。罄无不尽。然则一句弥陀。非至要之道乎。吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真。终日不变。终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地狱。以凡在有心。不能无念。以无念心体惟佛独证。自等觉已还。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更无有念出十界外。以十法界。更无外故。每起一念。为一受生之缘。果知此理而不念佛者。未之有也。若此心能与平等大慈大悲。依正功德。以及万德洪名相应。即念佛法界也。能与菩提心六度万行相应。即念菩萨法界也。以无我心。与十二因缘相应。即念缘觉法界也。以无我心。观察四谛。即念声闻法界也。或与四禅八定。以及上品十善相应。即念天法界也。若与五戒相应。即念人法界也。若修戒善等法。兼怀瞋慢胜负之心。即落修罗法界。若以缓软心。念下品十恶。即堕畜生法界。或以缓急相半心。与中品十恶相应。便堕饿鬼法界。若以猛炽心。与上品十恶相应。即堕地狱法界也。十恶者。即杀。盗。淫。妄言。绮语。恶口。两舌。贪。瞋。邪见。是。反此则为十善。当密自检点日用所起之念。与何界相应者多。与何界相应者猛。则他日安身立命之处。不劳更问人矣。

圆瑛法师：【多念几声佛】

大凡人之修行与不修行，就在身、口、意三业分别。若身行恶事，口说恶言，意起恶念，即是不修行。而念佛法门能令众生三业清净，即是修行之法。今试验之，有一众生闻此念佛法门，深信不疑，愿生净土，实行念佛；一心专念弥陀名号，字字从心生起，字字从口念出，字字从耳听入，念得分分明明；一句如是，句句如是，口念心念，心口如一，念念相续，无有间断，心中唯有佛，佛外更无心。以此念佛一念，而除一切妄念，妄念既止，则意业清净，此即是意业修行；口念佛号，不说闲言。

古人云“少说一句话，多念几声佛”，声声不离佛号，则口业清净，此即是口业修行。众生身业都为意业所驱使，意业不起念，身业无所行。念佛之人一心念佛，六根都摄，则身业清净。此即是身业修行，如何说念佛不是修行之法？如上所举，念佛能令三业清净，可为修行之明证矣。

佛法中提到，成菩萨、成魔是自己；生净土、到地狱也是自己，都是我们这一念心使然。

体悟到这一念心，时时安住在正念、善念中，就是一条光明的道路；

依此而行，人生会愈来愈有福报与智慧，身体也会愈来愈健康。

　　

所谓“水能载舟，亦能覆舟”，水是指我们这念心。在这个社会中，人与人之间相互依存，是彼此依靠的关系；

藉互助合作来达到富贵、成就因缘，所以彼此要知恩、感恩、报恩。

　　

现代有些人观念错误，为了追求功利，人与人之间互相利用、打击、自私自利，彼此障碍阻扰。

因此引发许多纠纷、危难，这就是水能覆舟。

我们把观念建立在互相依存、互相帮助，成就彼此的事业、功德，这就是水能载舟。

有了正确的观念，人生就会充满希望，愈走愈光明，到那里都能吉祥平安。