渐思
黄昏一只淡月
一点轻水摇漾
我流落雨巷
撑一把破伞
鸑鷟乱影三千渡广寒宫
风残溪过
我听见风便想雨
听风听雨听香听风雨声
我渐思
你究竟在何方
你或者走何处
关山密雪随梅渡
疏影横斜水清浅
暗香浮动月黄昏
春寒柳瘦减
溪山雪意梅花轻
寒冬雪窗
梅影瘦损
我渐思
你对影琴书
你弄月影杳
我独倚小楼窗前
望远怀古
我渐思
也许
西窗
你
笑折花归
2019年6月29日（笑雨泪雁居士、茉莉仙桃居士）赋诗献给北京舞蹈学院、北京儿童艺术剧院、中国国家话剧院、武汉大学、中国内地女演员管乐。上午十一点十九分零三秒在村里下雨了周六。
黄昏一只淡月
一点轻水摇漾
我流落雨巷
撑一把破伞
鸑鷟乱影三千渡广寒宫
风残溪过
我听见风便想雨
听风听雨听香听风雨声
我渐思
你究竟在何方
你或者走何处
关山密雪随梅渡
疏影横斜水清浅
暗香浮动月黄昏
春寒柳瘦减
溪山雪意梅花轻
寒冬雪窗
梅影瘦损
我渐思
你对影琴书
你弄月影杳
我独倚小楼窗前
望远怀古
我渐思
也许
西窗
你
笑折花归
2019年6月29日（笑雨泪雁居士、茉莉仙桃居士）赋诗献给北京舞蹈学院、北京儿童艺术剧院、中国国家话剧院、武汉大学、中国内地女演员管乐。上午十一点十九分零三秒在村里下雨了周六。
#琥珀里的花与达尔文的烦恼# 王鑫 中国科学院南京地质古生物研究所
尘封了亿万年的琥珀里保存了一只刚刚吸饱恐龙血的蚊子，科学家从中获得了恐龙的DNA，通过基因工程成功克隆了恐龙……这是电影《侏罗纪公园》里令很多人着迷的情节。现实世界可就没有那么浪漫了，至少到目前为止科学家还没有在琥珀中发现过液态的血。不过也别太失望，琥珀可是保存化石的好材料。不久前，科学家发现了一朵保存在琥珀中的花——静子花。
古老且微小的静子花
静子花（Lijinganthus revoluta）是以女诗人李静的名字命名的。它安静地躺在一块约9 900万年前的缅甸琥珀中。这块淡黄色的琥珀只有手指头大小，清亮透彻，静子花的一切细节都栩栩如生地保存下来。
静子花很小，直径只有约6毫米；花底部有一个细长的柄；花柄的尽头是5片小小的相互分离的萼片，接着是5片分离、背卷的薄如蝉翼的花瓣，再往上是几枚长在细长的花丝顶端、已经散尽花粉的花药，中央是1枚由3个心皮愈合而成的雌蕊；雌蕊的底部有蜜盘，花丝就着生在这个蜜盘上。幸运的是，散落的花粉并没有走远，至少有800多粒三沟型花粉围绕在花朵周围。多么美丽雅致的一朵花啊！
静子花具有被子植物（有花植物）中典型花朵的所有器官，包括花萼、花瓣、雄蕊和雌蕊，这样的花在植物学中被称为“完全花”。按照目前人们对植物的认识，静子花属于被子植物中最大的类群——真双子叶植物，大约70％的被子植物种类都属于这个类群。更为重要的是，静子花并不是花萼和花瓣还未分化，或者虽然分化了但是排列不整齐的、比较原始的基部双子叶植物，而是属于核心真双子叶植物中的五瓣花类。
为达尔文纾困解忧
140年前，英国生物学家和进化论的奠基人达尔文对于被子植物在白垩纪中期（约1亿年前）突然且大量的出现百思不得其解。因为按照他当时提出不久的生物演化理论，一切生物类群都有一个从少到多的发展过程。显然，这些“不听话”的被子植物给达尔文平添了不少烦恼。他在给友人的信件中坦承了自己的困境，并将被子植物的起源称为“讨厌之谜”。此后一个多世纪里，每当植物学家提到被子植物的起源时，都会想到达尔文的“讨厌之谜”。
百余年后的今天，被子植物的起源时间已经被科学家追溯到更早的时代了。全球各地的古植物学家不仅在1亿多年前的下白垩统发现不少被子植物化石，在更早的侏罗系也发现了被子植物的身影。所以，被子植物的起源时间肯定是在更遥远的地质时代，而非白垩纪中期。这么一来，再提达尔文的“讨厌之谜”似乎是杞人忧天了。实际上，这个所谓的白垩纪中期的“被子植物起源”还真值得说道说道。
静子花的发现促使人们重新审视白垩纪中期的化石记录。美丽的静子花并不孤独，它既不是那个时代唯一的花，也不是最早的真双子叶植物。人们已经在世界各地时代相近的地层中发现了多种类型的花和果实化石，与更老地层中此类化石的缺失形成了强烈对比。这些化石告诉人们，真双子叶植物在白垩纪中期经历了一次全球爆发。19世纪的古植物学研究并不十分深入，故当时人们以为被子植物“起源”于白垩纪中期，达尔文也不能摆脱这种认识的影响。现在看来，达尔文所说的“被子植物起源”实际上只是真双子叶植物的爆发而已，并不是真正的被子植物起源。
既然达尔文不需要为被子植物的起源犯愁了，那他就不用烦恼了吗？不，虽然被子植物的起源时间很可能早于白垩纪，但是真双子叶植物的爆发对达尔文主张渐变的演化理论仍然构成了不小的挑战。
走向巅峰的被子植物
真双子叶植物为什么会爆发？与当时的自然环境有什么关系？现在看来，白垩纪中期的许多重大事件都可能和植物界的这个突发事件有关。首先，被子植物的迅速分化与昆虫的协同演化密切相关。昆虫化石研究表明：昆虫的分化与被子植物在这一时期的迅速分化有一定的耦合关系。化石证据还表明，昆虫在早白垩世或者更早时期已经开始分化，与真双子叶植物的爆发存在一定关系但并不完全同步。这可以解释为，该时期昆虫和被子植物间的互利关系比以前更加成熟，为已经开始的被子植物分化锦上添花，并促进了被子植物生态系统地位的转变。但二者之间的互利，在多大程度上促成了真双子叶植物的爆发？这个问题还有待深入研究。
其次，从环境角度看，白垩纪中期的海洋中发生了一系列缺氧事件，似乎在时间上和真双子叶植物的爆发有重合。古环境研究表明，缺氧事件引起海洋环境的变化，从而带动陆地环境（气候、降水和温度等）发生变化，进而影响各植物类群间微妙的竞争平衡，并引发植被的变化和生态异位。应该说，由于陆地环境地域性强、横向变化较大，目前人们对于白垩纪中期陆地环境的研究远不如同期海洋环境那样深入，对陆地环境与被子植物迅速分化间的关系更是知之甚少。
有资料表明，早白垩世尼藤类（裸子植物）的多样性和丰富度也非常高，尼藤类和被子植物在早白垩世都迅速分化。接近早白垩世末期时，被子植物的分化有增无减，并迅速挤占了其他裸子植物的生态位。进入晚白垩世后，本内苏铁和尼藤类经历了大幅衰退；至新生代，被子植物已成为植物界的主导类群，特别是草本被子植物，它们生命周期短、演化迅速，多样性和适应性大幅提高，远超曾经与之平起平坐的裸子植物。
被子植物的起源时间
目前，不断发现的化石证据将被子植物的起源时间从达尔文时期认定的白垩纪中期向前追溯到了更加遥远的侏罗纪。如：发现于辽西地区上中侏罗统的中华施氏果、中华星学花和潘氏真花，内蒙古中侏罗统的道虎沟太阳花和渤大侏罗草等化石。这些发现表明，当时被子植物已经呈现一定的多样性。而产自德国下侏罗统的小穗施氏果和新近在我国南京发现的南京花，可能把被子植物的起源时间往前推到了2亿多年前的三叠纪。无独有偶，欧洲科学家在三叠系地层分离出了无法和被子植物花粉区分的花粉化石。当然，目前要确认三叠纪已经出现被子植物还需要更加可靠的化石等证据。真正解开被子植物起源之谜，还有很长一段路要走。
图1，静子花
图2，静子花复原图
尘封了亿万年的琥珀里保存了一只刚刚吸饱恐龙血的蚊子，科学家从中获得了恐龙的DNA，通过基因工程成功克隆了恐龙……这是电影《侏罗纪公园》里令很多人着迷的情节。现实世界可就没有那么浪漫了，至少到目前为止科学家还没有在琥珀中发现过液态的血。不过也别太失望，琥珀可是保存化石的好材料。不久前，科学家发现了一朵保存在琥珀中的花——静子花。
古老且微小的静子花
静子花（Lijinganthus revoluta）是以女诗人李静的名字命名的。它安静地躺在一块约9 900万年前的缅甸琥珀中。这块淡黄色的琥珀只有手指头大小，清亮透彻，静子花的一切细节都栩栩如生地保存下来。
静子花很小，直径只有约6毫米；花底部有一个细长的柄；花柄的尽头是5片小小的相互分离的萼片，接着是5片分离、背卷的薄如蝉翼的花瓣，再往上是几枚长在细长的花丝顶端、已经散尽花粉的花药，中央是1枚由3个心皮愈合而成的雌蕊；雌蕊的底部有蜜盘，花丝就着生在这个蜜盘上。幸运的是，散落的花粉并没有走远，至少有800多粒三沟型花粉围绕在花朵周围。多么美丽雅致的一朵花啊！
静子花具有被子植物（有花植物）中典型花朵的所有器官，包括花萼、花瓣、雄蕊和雌蕊，这样的花在植物学中被称为“完全花”。按照目前人们对植物的认识，静子花属于被子植物中最大的类群——真双子叶植物，大约70％的被子植物种类都属于这个类群。更为重要的是，静子花并不是花萼和花瓣还未分化，或者虽然分化了但是排列不整齐的、比较原始的基部双子叶植物，而是属于核心真双子叶植物中的五瓣花类。
为达尔文纾困解忧
140年前，英国生物学家和进化论的奠基人达尔文对于被子植物在白垩纪中期（约1亿年前）突然且大量的出现百思不得其解。因为按照他当时提出不久的生物演化理论，一切生物类群都有一个从少到多的发展过程。显然，这些“不听话”的被子植物给达尔文平添了不少烦恼。他在给友人的信件中坦承了自己的困境，并将被子植物的起源称为“讨厌之谜”。此后一个多世纪里，每当植物学家提到被子植物的起源时，都会想到达尔文的“讨厌之谜”。
百余年后的今天，被子植物的起源时间已经被科学家追溯到更早的时代了。全球各地的古植物学家不仅在1亿多年前的下白垩统发现不少被子植物化石，在更早的侏罗系也发现了被子植物的身影。所以，被子植物的起源时间肯定是在更遥远的地质时代，而非白垩纪中期。这么一来，再提达尔文的“讨厌之谜”似乎是杞人忧天了。实际上，这个所谓的白垩纪中期的“被子植物起源”还真值得说道说道。
静子花的发现促使人们重新审视白垩纪中期的化石记录。美丽的静子花并不孤独，它既不是那个时代唯一的花，也不是最早的真双子叶植物。人们已经在世界各地时代相近的地层中发现了多种类型的花和果实化石，与更老地层中此类化石的缺失形成了强烈对比。这些化石告诉人们，真双子叶植物在白垩纪中期经历了一次全球爆发。19世纪的古植物学研究并不十分深入，故当时人们以为被子植物“起源”于白垩纪中期，达尔文也不能摆脱这种认识的影响。现在看来，达尔文所说的“被子植物起源”实际上只是真双子叶植物的爆发而已，并不是真正的被子植物起源。
既然达尔文不需要为被子植物的起源犯愁了，那他就不用烦恼了吗？不，虽然被子植物的起源时间很可能早于白垩纪，但是真双子叶植物的爆发对达尔文主张渐变的演化理论仍然构成了不小的挑战。
走向巅峰的被子植物
真双子叶植物为什么会爆发？与当时的自然环境有什么关系？现在看来，白垩纪中期的许多重大事件都可能和植物界的这个突发事件有关。首先，被子植物的迅速分化与昆虫的协同演化密切相关。昆虫化石研究表明：昆虫的分化与被子植物在这一时期的迅速分化有一定的耦合关系。化石证据还表明，昆虫在早白垩世或者更早时期已经开始分化，与真双子叶植物的爆发存在一定关系但并不完全同步。这可以解释为，该时期昆虫和被子植物间的互利关系比以前更加成熟，为已经开始的被子植物分化锦上添花，并促进了被子植物生态系统地位的转变。但二者之间的互利，在多大程度上促成了真双子叶植物的爆发？这个问题还有待深入研究。
其次，从环境角度看，白垩纪中期的海洋中发生了一系列缺氧事件，似乎在时间上和真双子叶植物的爆发有重合。古环境研究表明，缺氧事件引起海洋环境的变化，从而带动陆地环境（气候、降水和温度等）发生变化，进而影响各植物类群间微妙的竞争平衡，并引发植被的变化和生态异位。应该说，由于陆地环境地域性强、横向变化较大，目前人们对于白垩纪中期陆地环境的研究远不如同期海洋环境那样深入，对陆地环境与被子植物迅速分化间的关系更是知之甚少。
有资料表明，早白垩世尼藤类（裸子植物）的多样性和丰富度也非常高，尼藤类和被子植物在早白垩世都迅速分化。接近早白垩世末期时，被子植物的分化有增无减，并迅速挤占了其他裸子植物的生态位。进入晚白垩世后，本内苏铁和尼藤类经历了大幅衰退；至新生代，被子植物已成为植物界的主导类群，特别是草本被子植物，它们生命周期短、演化迅速，多样性和适应性大幅提高，远超曾经与之平起平坐的裸子植物。
被子植物的起源时间
目前，不断发现的化石证据将被子植物的起源时间从达尔文时期认定的白垩纪中期向前追溯到了更加遥远的侏罗纪。如：发现于辽西地区上中侏罗统的中华施氏果、中华星学花和潘氏真花，内蒙古中侏罗统的道虎沟太阳花和渤大侏罗草等化石。这些发现表明，当时被子植物已经呈现一定的多样性。而产自德国下侏罗统的小穗施氏果和新近在我国南京发现的南京花，可能把被子植物的起源时间往前推到了2亿多年前的三叠纪。无独有偶，欧洲科学家在三叠系地层分离出了无法和被子植物花粉区分的花粉化石。当然，目前要确认三叠纪已经出现被子植物还需要更加可靠的化石等证据。真正解开被子植物起源之谜，还有很长一段路要走。
图1，静子花
图2，静子花复原图
南怀瑾老师讲十六字心法：【人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中】
https://t.cn/E6nS7JH
中国文化的重点，也是生命科学和认知科学的中心，有十六个字说明“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，这是中国文化的中心。你们讲儒家也好，什么也好，就是这里开始的。所以孔孟思想、老庄思想，统统从上古这里开始来的。
“人心惟危”，人的心理、人的思想最可怕了，后天的人心是很可怕的。
“道心惟微”，所谓中国文化的最高精神是“道”，儒释道三家最后所代表的，成佛是得“道”，道家成仙也是得“道”，这个道是什么“道”？这是一个值得研究的大问题。中国文化这个“道”，道心是精微得不得了啊！
“惟精惟一”，他的方法是“精”跟“一”两个字。
“允执厥中”，做起来，实行中庸之道。
中国文化的道统，就是包括了儒家、道家，甚至于后来从印度进入的最高文化佛家都在内，原理就是我们祖先的传统十六个字（可以当咒子念）“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。连大家喜欢学打坐啊，学密宗，学禅宗，学修身心的道理，大原则，都是从这个地方出来的。——《南怀瑾讲演录》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
讲到圣贤，中国传统三代关于静定的修养。尧传给舜，舜传给禹，把国家交下来，这是公天下。大禹死前也想推位让国，可是找不到合适的人。大禹死了以后，全国人民把他的儿子启推举出来，大禹以后从此变为家天下，一代一代传下来。所以我们中国文化推崇的，是三代以上主张的公天下，你看孔子、孟子，儒家、道家，随便哪一家，都是推崇公天下的。尧、舜、禹三代除了传承国家政权以外，也传心法，这个心法就是我们说的修养，怎么样修心养性，也就是静定的道理，不要看到静定就认为是学佛修道，在中国文化中，修心养性的方法简称叫心法，由唐尧传给大舜，大舜传给大禹。他们传位的心法只有十六个字：
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
“人心惟危”，现在国家给你去管了，你要注意啊，世界上的人心是很危险的，人的心理有善恶，是相对的，不善则恶，所以说“人心惟危”。古文很简单，中国文字几千年保存下来，几个字就包涵了很多的内容。
“道心惟微”，你做皇帝要修养自己。做家长也同做皇帝一样，要先修养自己，修养自己心性的学问，太难了。“微”，你看不见摸不着的，自己的思想情绪太微妙了，这个微是代表微妙。等于印度释迦牟尼佛的佛经翻译过来，什么叫做微？“不可思议”，你不能想像，也不能讨论，我们这个心性的活动，这个思想情绪是摸不着、看不见的。在古文是那么简单的两句话，传位时就告诉继位的人：你注意哦，做国家的领袖，“人心惟危，道心惟微”，要找出自己修养中不可思议的那个道德方面的功能。
“惟精惟一”，这是本身内在修养的工夫了，你心念不要乱，万事要很精到。这个精字解释起来很难，你看到的是精神的精，但什么叫精？我们小的时候读书，同学们讲笑话，什么是精啊？吃了饭就精嘛，为什么？青字旁边一个米嘛，饭吃饱了就精了，这是小时候我们同学讲的笑话，因为精字很难解释。我们都晓得精细，这个讲起来容易明白，“惟精惟一”，修养方面是惟一，心性自己要专一，要是有一点不小心，我们这个心性就容易向恶，向坏的路上走。后来佛学传过来，古代禅师也有两句话，“染缘易就，道业难成”，社会的环境、外界物质的诱惑，容易把我们自己清明自在的心性染污了，一个人学坏很容易，就是“染缘易就”。“道业难成”，自己回过来想求到惟精惟一这个修道的境界，很难成功，太难了。这是借用佛学的话，解释我们自己上古传统文化的“惟精惟一”。
“允执厥中”，善与恶，是与非，好与坏，对与不对，世界上一切的事情都是相对的。譬如刚才我来以前，那位李老师给我唸一篇家长的报告，讲做善事、做事业的辛苦。其实，善与恶是相对的，我们没有智慧做事情，有时候因善因而得恶果，做善事变成很坏的结果；有时候无意做了一件不大对的事情，却有很好的结果。这个里头的道理太难了，作人处事，并不是一定说作好人就对了，那世界上好人都对了，坏人都不对了吗？不是这样。治理国家、作人做事、讲自己的修养，都很难，所以要“惟精惟一，允执厥中”，把握中道。要治天下，有时候要用看似不善的方法来做，如何用看似不善的方法达到善的目的呢？这个是智慧了。
这四句心法就是尧传给舜，舜传给大禹的三代修养的口诀，出自《书经》里头的《大禹谟》，谟就是谋略，也就是现在国家重要的文告。
——《二十一世纪初的前言后语》
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【尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。】
尧在传位的时候告诉舜，这是天命，不是他尧个人的意思。我们看这句话的内在意义，尧把帝位交给舜，既非自己的亲戚，又非朋友，更非他的子孙，这就是古代的“公天下”。他经过几十年，多少次试验，培养一个人，等到自己真的年纪老了，（根据历史记载，古人比我们活得长久。）百把岁了，于是禅让，表示不是个人私见。历史的精神，就在这里。
“允执其中”这句话也有问题来了。经书上有四句话：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这里只引用了一句话，我们讲中国思想，儒家思想，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子都用这四句话。也可以说中国文化讲人的学问修养的中心，教育的中心，都在这里，也可以只说一个字“中”。
“人心惟危”，人的思想是非常危险的，这个危险并不一定是杀人的危险。凡是人都有欲望，而欲望是一个总称，现代说的“好胜心”、“荣誉心”、“有希望”、“生活有意义”这些都是好事情，归纳起来都是欲望，欲望的奔驰，会使人心非常危险。能毁灭了自己，也毁灭了世界，都是欲望问题。
这里我们说一个阿拉伯文化中的故事。中东都是信奉伊斯兰教的，有一个伊斯兰教的老阿訇退休，在山里修道。有一天一位中东的国王，带一批人去打猎，这位国王射中一只麋鹿，这只麋鹿带箭负伤，拚命地逃奔，逃到这位阿訇的身后，阿訇回头见这只麋鹿负伤，知道有猎人在后面追杀，就将宽大的袍襟把受伤的麋鹿掩盖起来，不久国王的一名部下，先追到阿訇的身前，不见了麋鹿，就问阿訇有没有看见，阿訇闭目修道，理也不理；这名部将问几次都是如此，就说要杀掉阿訇，阿訇张开眼睛请问部将是什么人？这名部将报告了国王的名号，阿訇说：你的国王是我的奴隶的奴隶，这位部将听了大光火，要把阿訇杀掉。这时国王正好赶到，问明原因后，转问阿訇知道不知道犯了罪。这位阿訇说事实上你是我的奴隶的奴隶。
国王说：你的奴隶又是谁？你讲得出来，可以无罪。阿訇说，你不要生气，坐下来慢慢听。我以前给欲望当奴隶，现在我修道了，已经懂了，再不会听欲望的指挥了，我可以指挥欲望，所以欲望变成了我的奴隶。而你虽然当国王，却充满了欲望，连一只麋鹿都不放过，可见你还是听欲望的指挥，做了欲望的奴隶，所以你是我奴隶的奴隶。这位国王一听恍然大悟，马上拜这位老阿訇为师，追随他学道了。这是伊斯兰教流传的故事，这也就是人心惟危的一个例子，思想领导自己正就正，领导自己坏就坏。
我们现在说，思想形成了一个观念，如戴有色眼镜看东西，所看的统统不同，当我们怀疑有鬼，汗毛就竖起来了。佛经上就说，不必真的站到悬崖，自己坐着闭上眼，心想处身于万丈悬崖，如跌下去会没命，脚就会酸软起来，事实是这个现象。这就说明心中欲望的可怕。如果要把这种欲念平静下去，变成道心，那就太难，微妙得很，不可思议。怎样才是道心？我们中国文化中讲了几千年，四书讲道心，宋明理学家也讲道心，佛家、道家、老子、庄子一概讲道心，都微妙得不得了，怎样做到这个道心的境界？要“精”、要“一”，最后“允执厥中”，就是这一句话。
什么叫“中”？如果我们做知识的研究就很多了，如“中庸”就讲中道，在物理世界，讲一个茶杯的中心点，那是假定的。一个人站在房子的中间，说他是中，那是对四周而言；实际上还是边，因为在某一边看是中，在另一边看，他是站在左边或右边，或前边或后边，所以还是边。没有绝对中的。这是物理上的中，思想上的中更难确定了。自己脑子能够想的，停留在中，这个中在什么地方？力量均衡了就是中，拿一支筷子来说，不要以为筷子两端间的中心点就是中，筷子两端的粗细不同，重量不一样，将一支筷子搁在手指上，使筷子保持水平，两边均衡了，这筷子与手指的接触点，才是中。所以在思想上可以持平的才谓之中。
因此中是一个抽象的名称。也可以说是一个实际的东西，如太极拳每一个动作都有一个中心，这就是圆的道理，也就是太极的道理。并不如后世的解释中庸为滑头，而是要懂得持平的中心点。这个学问研究起来太难了，并且涉及人格的修养，所以我们作人处世要持平，真能做到平，则一个人平了就没有话讲，“水平不流”、“人平不语”。“不平则鸣”，一不平就乱起来了。为政的道理在持平，可是求平很难，所以中国人讲究天下太平，太平实在难求。“平”就是“中”的道理，个人修养，作人处世也如此。
尧告诉舜要“允执其中”，“允”字有两个意义，一是信，一是平。就是告诉舜要坚持把握住公平的原则，不能有偏私，不可动摇，如果不把握这个原则，天下国家，四海之内，人也好，物也好，都会垮的。在尧的时代，中华民族的国家还没有建立完成，还有水灾，大禹治水之后，黄河、长江未开发，整个国家在水患中，还痛苦得很，是最艰困的时代，如果为政不能持平，整个国家就完了，假使做得不好，就“天禄永终”。这四个字可作两面解，做坏了不得好死，做好了上天给你的禄位，永远有好的结果。古文的美感在这里，讨厌难懂之处也在这里。“天禄永终”四个字是凌空的，每个角度看都是圆满的。所以好的古文用白话一作解释就完了，美感就破坏了，等于好的图画，没办法加一笔，也没办法减一笔。
这是引用当时尧舜禅让交接的时候，尧把中国文化政治思想的中心交待下来。等到舜也老了，大禹治水成功了。在中国文化史中认真讲，文化开创的功劳，首推尧舜；至于国家建设的奠基，则大禹的功劳最大，自他以后，固然政治上变成家天下了，但在他个人的功绩，真是千秋万载，由他建立了以农立国的基础。——《论语别裁》
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《尚书》载尧舜十六字心传曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
此所谓危者，即如佛法所称人欲无明的贪瞋痴等妄；所谓微者，即如佛法所称的微妙真心；惟精则须戒慎，即如佛法所称的戒学；惟一则须慎独，即如佛法所称的定学。
至于允执厥中的中字，明文记载，自未下一确定界说。寻绎中庸之旨，则与此十六字心传，可相贯串。后来朱熹批注中字，谓：“不偏之谓中，不易之谓庸”，以中庸位于独立不偏易之位，而显中道之义，可与佛法相埒无差，以显先圣之言道，早有明训，不独佛法擅长也。其立意固为高远，惜犹未尽其妙，何如明取佛法心要，以释其义，更易明了。
若依理学的诠释，其论中道义者，不但大逊于佛法，且亦不能尽先圣的心传，何以故？不偏不易方谓之中，则偏易皆非其中矣！而曰：“道并行而不相悖”，岂非自语相违？
若以“致中和，则天地位焉，万物育焉”为中之大用，显中字的体性，则有中庸末章之旨，自云：“上天之载，无声无臭。”依此，经文自为贯串相注，则学庸孔孟之言，恰如佛说并无二致，何则？无声无臭为天之载体，此谓之至善，则原为“诸法空相”也；致中和，天地位焉，万物育焉，此谓之明德，则为法界重重无尽藏也，以此比类发明，则阐扬古代儒学，当尤胜于理学家所发见。
——《禅宗六祖与中国理学》
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身心修养是做一个人的根本。不论你是什么职业，什么地位，只要你做人，都是以此为基本修养的。这是中国的教育根本。
上古在轩辕黄帝以后，唐尧、虞舜、大禹这三代，除了传国家以外，也传心法。有十六个字，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。
“人心惟危”，现在国家给你去管了，你要注意呀，人心太危险了，坏的太多了。
“道心惟微”，你做帝王的，要修养自己的心性学问，思想情绪太难，太微妙，看不见摸不着的……https://t.cn/E6nS7JH
https://t.cn/E6nS7JH
中国文化的重点，也是生命科学和认知科学的中心，有十六个字说明“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，这是中国文化的中心。你们讲儒家也好，什么也好，就是这里开始的。所以孔孟思想、老庄思想，统统从上古这里开始来的。
“人心惟危”，人的心理、人的思想最可怕了，后天的人心是很可怕的。
“道心惟微”，所谓中国文化的最高精神是“道”，儒释道三家最后所代表的，成佛是得“道”，道家成仙也是得“道”，这个道是什么“道”？这是一个值得研究的大问题。中国文化这个“道”，道心是精微得不得了啊！
“惟精惟一”，他的方法是“精”跟“一”两个字。
“允执厥中”，做起来，实行中庸之道。
中国文化的道统，就是包括了儒家、道家，甚至于后来从印度进入的最高文化佛家都在内，原理就是我们祖先的传统十六个字（可以当咒子念）“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。连大家喜欢学打坐啊，学密宗，学禅宗，学修身心的道理，大原则，都是从这个地方出来的。——《南怀瑾讲演录》
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讲到圣贤，中国传统三代关于静定的修养。尧传给舜，舜传给禹，把国家交下来，这是公天下。大禹死前也想推位让国，可是找不到合适的人。大禹死了以后，全国人民把他的儿子启推举出来，大禹以后从此变为家天下，一代一代传下来。所以我们中国文化推崇的，是三代以上主张的公天下，你看孔子、孟子，儒家、道家，随便哪一家，都是推崇公天下的。尧、舜、禹三代除了传承国家政权以外，也传心法，这个心法就是我们说的修养，怎么样修心养性，也就是静定的道理，不要看到静定就认为是学佛修道，在中国文化中，修心养性的方法简称叫心法，由唐尧传给大舜，大舜传给大禹。他们传位的心法只有十六个字：
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
“人心惟危”，现在国家给你去管了，你要注意啊，世界上的人心是很危险的，人的心理有善恶，是相对的，不善则恶，所以说“人心惟危”。古文很简单，中国文字几千年保存下来，几个字就包涵了很多的内容。
“道心惟微”，你做皇帝要修养自己。做家长也同做皇帝一样，要先修养自己，修养自己心性的学问，太难了。“微”，你看不见摸不着的，自己的思想情绪太微妙了，这个微是代表微妙。等于印度释迦牟尼佛的佛经翻译过来，什么叫做微？“不可思议”，你不能想像，也不能讨论，我们这个心性的活动，这个思想情绪是摸不着、看不见的。在古文是那么简单的两句话，传位时就告诉继位的人：你注意哦，做国家的领袖，“人心惟危，道心惟微”，要找出自己修养中不可思议的那个道德方面的功能。
“惟精惟一”，这是本身内在修养的工夫了，你心念不要乱，万事要很精到。这个精字解释起来很难，你看到的是精神的精，但什么叫精？我们小的时候读书，同学们讲笑话，什么是精啊？吃了饭就精嘛，为什么？青字旁边一个米嘛，饭吃饱了就精了，这是小时候我们同学讲的笑话，因为精字很难解释。我们都晓得精细，这个讲起来容易明白，“惟精惟一”，修养方面是惟一，心性自己要专一，要是有一点不小心，我们这个心性就容易向恶，向坏的路上走。后来佛学传过来，古代禅师也有两句话，“染缘易就，道业难成”，社会的环境、外界物质的诱惑，容易把我们自己清明自在的心性染污了，一个人学坏很容易，就是“染缘易就”。“道业难成”，自己回过来想求到惟精惟一这个修道的境界，很难成功，太难了。这是借用佛学的话，解释我们自己上古传统文化的“惟精惟一”。
“允执厥中”，善与恶，是与非，好与坏，对与不对，世界上一切的事情都是相对的。譬如刚才我来以前，那位李老师给我唸一篇家长的报告，讲做善事、做事业的辛苦。其实，善与恶是相对的，我们没有智慧做事情，有时候因善因而得恶果，做善事变成很坏的结果；有时候无意做了一件不大对的事情，却有很好的结果。这个里头的道理太难了，作人处事，并不是一定说作好人就对了，那世界上好人都对了，坏人都不对了吗？不是这样。治理国家、作人做事、讲自己的修养，都很难，所以要“惟精惟一，允执厥中”，把握中道。要治天下，有时候要用看似不善的方法来做，如何用看似不善的方法达到善的目的呢？这个是智慧了。
这四句心法就是尧传给舜，舜传给大禹的三代修养的口诀，出自《书经》里头的《大禹谟》，谟就是谋略，也就是现在国家重要的文告。
——《二十一世纪初的前言后语》
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【尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。】
尧在传位的时候告诉舜，这是天命，不是他尧个人的意思。我们看这句话的内在意义，尧把帝位交给舜，既非自己的亲戚，又非朋友，更非他的子孙，这就是古代的“公天下”。他经过几十年，多少次试验，培养一个人，等到自己真的年纪老了，（根据历史记载，古人比我们活得长久。）百把岁了，于是禅让，表示不是个人私见。历史的精神，就在这里。
“允执其中”这句话也有问题来了。经书上有四句话：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这里只引用了一句话，我们讲中国思想，儒家思想，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子都用这四句话。也可以说中国文化讲人的学问修养的中心，教育的中心，都在这里，也可以只说一个字“中”。
“人心惟危”，人的思想是非常危险的，这个危险并不一定是杀人的危险。凡是人都有欲望，而欲望是一个总称，现代说的“好胜心”、“荣誉心”、“有希望”、“生活有意义”这些都是好事情，归纳起来都是欲望，欲望的奔驰，会使人心非常危险。能毁灭了自己，也毁灭了世界，都是欲望问题。
这里我们说一个阿拉伯文化中的故事。中东都是信奉伊斯兰教的，有一个伊斯兰教的老阿訇退休，在山里修道。有一天一位中东的国王，带一批人去打猎，这位国王射中一只麋鹿，这只麋鹿带箭负伤，拚命地逃奔，逃到这位阿訇的身后，阿訇回头见这只麋鹿负伤，知道有猎人在后面追杀，就将宽大的袍襟把受伤的麋鹿掩盖起来，不久国王的一名部下，先追到阿訇的身前，不见了麋鹿，就问阿訇有没有看见，阿訇闭目修道，理也不理；这名部将问几次都是如此，就说要杀掉阿訇，阿訇张开眼睛请问部将是什么人？这名部将报告了国王的名号，阿訇说：你的国王是我的奴隶的奴隶，这位部将听了大光火，要把阿訇杀掉。这时国王正好赶到，问明原因后，转问阿訇知道不知道犯了罪。这位阿訇说事实上你是我的奴隶的奴隶。
国王说：你的奴隶又是谁？你讲得出来，可以无罪。阿訇说，你不要生气，坐下来慢慢听。我以前给欲望当奴隶，现在我修道了，已经懂了，再不会听欲望的指挥了，我可以指挥欲望，所以欲望变成了我的奴隶。而你虽然当国王，却充满了欲望，连一只麋鹿都不放过，可见你还是听欲望的指挥，做了欲望的奴隶，所以你是我奴隶的奴隶。这位国王一听恍然大悟，马上拜这位老阿訇为师，追随他学道了。这是伊斯兰教流传的故事，这也就是人心惟危的一个例子，思想领导自己正就正，领导自己坏就坏。
我们现在说，思想形成了一个观念，如戴有色眼镜看东西，所看的统统不同，当我们怀疑有鬼，汗毛就竖起来了。佛经上就说，不必真的站到悬崖，自己坐着闭上眼，心想处身于万丈悬崖，如跌下去会没命，脚就会酸软起来，事实是这个现象。这就说明心中欲望的可怕。如果要把这种欲念平静下去，变成道心，那就太难，微妙得很，不可思议。怎样才是道心？我们中国文化中讲了几千年，四书讲道心，宋明理学家也讲道心，佛家、道家、老子、庄子一概讲道心，都微妙得不得了，怎样做到这个道心的境界？要“精”、要“一”，最后“允执厥中”，就是这一句话。
什么叫“中”？如果我们做知识的研究就很多了，如“中庸”就讲中道，在物理世界，讲一个茶杯的中心点，那是假定的。一个人站在房子的中间，说他是中，那是对四周而言；实际上还是边，因为在某一边看是中，在另一边看，他是站在左边或右边，或前边或后边，所以还是边。没有绝对中的。这是物理上的中，思想上的中更难确定了。自己脑子能够想的，停留在中，这个中在什么地方？力量均衡了就是中，拿一支筷子来说，不要以为筷子两端间的中心点就是中，筷子两端的粗细不同，重量不一样，将一支筷子搁在手指上，使筷子保持水平，两边均衡了，这筷子与手指的接触点，才是中。所以在思想上可以持平的才谓之中。
因此中是一个抽象的名称。也可以说是一个实际的东西，如太极拳每一个动作都有一个中心，这就是圆的道理，也就是太极的道理。并不如后世的解释中庸为滑头，而是要懂得持平的中心点。这个学问研究起来太难了，并且涉及人格的修养，所以我们作人处世要持平，真能做到平，则一个人平了就没有话讲，“水平不流”、“人平不语”。“不平则鸣”，一不平就乱起来了。为政的道理在持平，可是求平很难，所以中国人讲究天下太平，太平实在难求。“平”就是“中”的道理，个人修养，作人处世也如此。
尧告诉舜要“允执其中”，“允”字有两个意义，一是信，一是平。就是告诉舜要坚持把握住公平的原则，不能有偏私，不可动摇，如果不把握这个原则，天下国家，四海之内，人也好，物也好，都会垮的。在尧的时代，中华民族的国家还没有建立完成，还有水灾，大禹治水之后，黄河、长江未开发，整个国家在水患中，还痛苦得很，是最艰困的时代，如果为政不能持平，整个国家就完了，假使做得不好，就“天禄永终”。这四个字可作两面解，做坏了不得好死，做好了上天给你的禄位，永远有好的结果。古文的美感在这里，讨厌难懂之处也在这里。“天禄永终”四个字是凌空的，每个角度看都是圆满的。所以好的古文用白话一作解释就完了，美感就破坏了，等于好的图画，没办法加一笔，也没办法减一笔。
这是引用当时尧舜禅让交接的时候，尧把中国文化政治思想的中心交待下来。等到舜也老了，大禹治水成功了。在中国文化史中认真讲，文化开创的功劳，首推尧舜；至于国家建设的奠基，则大禹的功劳最大，自他以后，固然政治上变成家天下了，但在他个人的功绩，真是千秋万载，由他建立了以农立国的基础。——《论语别裁》
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《尚书》载尧舜十六字心传曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
此所谓危者，即如佛法所称人欲无明的贪瞋痴等妄；所谓微者，即如佛法所称的微妙真心；惟精则须戒慎，即如佛法所称的戒学；惟一则须慎独，即如佛法所称的定学。
至于允执厥中的中字，明文记载，自未下一确定界说。寻绎中庸之旨，则与此十六字心传，可相贯串。后来朱熹批注中字，谓：“不偏之谓中，不易之谓庸”，以中庸位于独立不偏易之位，而显中道之义，可与佛法相埒无差，以显先圣之言道，早有明训，不独佛法擅长也。其立意固为高远，惜犹未尽其妙，何如明取佛法心要，以释其义，更易明了。
若依理学的诠释，其论中道义者，不但大逊于佛法，且亦不能尽先圣的心传，何以故？不偏不易方谓之中，则偏易皆非其中矣！而曰：“道并行而不相悖”，岂非自语相违？
若以“致中和，则天地位焉，万物育焉”为中之大用，显中字的体性，则有中庸末章之旨，自云：“上天之载，无声无臭。”依此，经文自为贯串相注，则学庸孔孟之言，恰如佛说并无二致，何则？无声无臭为天之载体，此谓之至善，则原为“诸法空相”也；致中和，天地位焉，万物育焉，此谓之明德，则为法界重重无尽藏也，以此比类发明，则阐扬古代儒学，当尤胜于理学家所发见。
——《禅宗六祖与中国理学》
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身心修养是做一个人的根本。不论你是什么职业，什么地位，只要你做人，都是以此为基本修养的。这是中国的教育根本。
上古在轩辕黄帝以后，唐尧、虞舜、大禹这三代，除了传国家以外，也传心法。有十六个字，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。
“人心惟危”，现在国家给你去管了，你要注意呀，人心太危险了，坏的太多了。
“道心惟微”，你做帝王的，要修养自己的心性学问，思想情绪太难，太微妙，看不见摸不着的……https://t.cn/E6nS7JH
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