佛法里非常苦的一个法叫对治法。这个法，本来是为了方便破执，结果在很多时候成了一杆离不开的鸦片枪。
说我起了个贪念，马上清净观；起了个邪念，马上白骨观；起了祈求念，马上观想一个菩萨，这没有错！
但你要知道所谓对治的根本立论是什么？是让你离开对那个的执，而不是让你去真的治那个病。
❤️心平常了，哪有不平常的事？所以这就是“心生种种法生，心灭种种法灭”。
✨《金刚经》云：说法者，无法可说，是名说法。若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说义。
—— 七非先生
说我起了个贪念，马上清净观；起了个邪念，马上白骨观；起了祈求念，马上观想一个菩萨，这没有错！
但你要知道所谓对治的根本立论是什么？是让你离开对那个的执，而不是让你去真的治那个病。
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✨《金刚经》云：说法者，无法可说，是名说法。若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说义。
—— 七非先生
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佛法里非常苦的一个法就叫对治法。这个法，本来是为了方便破执，结果在很多时候成了一杆离不开的鸦片枪。
说我起了个贪念，马上清净观；起了个邪念，马上白骨观；起了祈求念，马上观想一个菩萨，这没有错！
但你要知道所谓对治的根本立论是什么？是让你离开对那个的执，而不是让你去真的治那个病。
心平常了，哪有不平常的事？所以这就是“心生种种法生，心灭种种法灭。”
《金刚经》说：说法者，无所可说，是名说法。若人言如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说义。
——七非先生
佛法里非常苦的一个法就叫对治法。这个法，本来是为了方便破执，结果在很多时候成了一杆离不开的鸦片枪。
说我起了个贪念，马上清净观；起了个邪念，马上白骨观；起了祈求念，马上观想一个菩萨，这没有错！
但你要知道所谓对治的根本立论是什么？是让你离开对那个的执，而不是让你去真的治那个病。
心平常了，哪有不平常的事？所以这就是“心生种种法生，心灭种种法灭。”
《金刚经》说：说法者，无所可说，是名说法。若人言如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说义。
——七非先生
#七非先生# 佛法里非常苦的一个法就叫对治法。这个法，本来是为了方便破执，结果在很多时候成了一杆离不开的鸦片枪。
说我起了个贪念，马上清净观；起了个邪念，马上白骨观；起了祈求念，马上观想一个菩萨，这没有错！
但你要知道所谓对治的根本立论是什么？是让你离开对那个的执，而不是让你去真的治那个病。
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《金刚经》云：说法者，无法可说，是名说法。若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说义。
───七非先生
说我起了个贪念，马上清净观；起了个邪念，马上白骨观；起了祈求念，马上观想一个菩萨，这没有错！
但你要知道所谓对治的根本立论是什么？是让你离开对那个的执，而不是让你去真的治那个病。
心平常了，哪有不平常的事？所以这就是“心生种种法生，心灭种种法灭”。
《金刚经》云：说法者，无法可说，是名说法。若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说义。
───七非先生
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