#中华民俗汇览# 【古人也用戒指来告白吗？】
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
#商务印书馆新书早知道# 《别处的世界》
要想寻找自我必须去到远方
编辑推荐：
这是一本比较文学形象学专著，研究早期近代欧洲旅行书写中的亚洲（中国）形象。凭借此书读者可以理解亚洲（中国）在西方人心中的形象、这个形象形成的原因以及过程。有较强的现实意义。
内容简介：
早期近代欧洲地理大发现的另一面是知识大发现。本书通过解析早期近代欧洲旅行书写中的亚洲知识状况及其生产机制，探讨亚洲在现代欧洲世界意识形成过程中发挥的意识形态功能；同时借助这项研究，检验并扩展比较文学形象学既有的观念与方法空间。本书不追求统摄性的单一分析框架，而是在“世界意识”这个总问题脉络中，根据不同文本所依托的具体叙境，从相应的主题（比如主体、透视/视觉、替补、空间、时间/时态、帝国、性别、暴力/欲望、文体、模仿、声音、共同体、知识型等）进入文化或历史文本，尝试开放比较文学形象学的传统学科领域边界。
作者简介：
周云龙，文学博士，现任福建师范大学文学院教授，博士生导师，美国杜克大学文学系访问学者，从事比较文学形象学、跨文化戏剧和文化研究。主要著述有《别处另有世界在：迈向开放的比较文学形象学》（台北，2020年）、《他乡是一面负向的镜子：跨文化形象学的访谈》（合著，2014年）、《呈述中国：戏剧演绎与跨文化重访》（2012年）、《越界的想象：跨文化戏剧研究》（2010年）等，译有《欧洲形成中的亚洲，Vol.1.1》（2013年）、《大陆的神话：元地理学批判》（合译，2011年）。
目录
致 谢 1
第一章 导论：比较文学形象学的形象 3
一、异域形象：从信息到知识……4
二、表征分析：敞开与关闭……12
三、身份政治话语的激增……19
四、作为方法的异域形象研究……29
五、本研究的任务、问题与起点……34
六、本研究的概念与框架……42
第二章 亚洲景框与反思性主体的诞生：《曼德维尔游记》中的“替补”逻辑 54
一、引言：《曼德维尔游记》及其问题……54
二、《曼德维尔游记》与《鄂多立克东游录》……57
三、亚洲景框与反思性主体的生成……63
四、“世界图像”时代的来临与“替补”逻辑……70
第三章 时间修辞与亚洲书写：《东方志》的政治宇宙学 73
一、现代世界体系中的印度洋贸易网络……73
二、《东方志》的枯燥或真实……79
三、亚洲的时态……85
四、“反实用”的旅行路线……92
五、帝国的欲望地理……97
六、时间与政治宇宙学……103
第四章 艾菲尔的回望：《卢济塔尼亚人之歌》中的性，帝国与亚洲形象 108
一、超越民族主义……108
二、达玛斯托尔的诅咒……116
三、亚洲与帝国的男性气概……120
四、欲望的仙境或陷阱……132
五、文艺如何复兴……143
第五章 亚洲形象与世界意识：门德斯·品托《旅行记》中的暴力书写 150
一、门德斯·品托及其《旅行记》……150
二、封闭的形象学……155
三、忏悔文体作为话语构型……159
四、欲望三角机制中的暴力……164
五、暴力的起源与传染……169
六、我们都是叛教者……175
七、受害者与世界一体化想象……180
第六章 开放的心灵：门多萨《大中华帝国史》的现代性世界观念体系 187
一、克娄巴特拉的鼻子……187
二、被延搁的欲望……192
三、浪漫的观念旅行……196
四、文化大发现，或知识地图的展开……201
五、开放的心灵……209
第七章 别处的世界：莎士比亚《考利欧雷诺斯》中的旅行书写与全球意识 217
一、“你的声音证实你是他”……217
二、“确定性”与共同体……223
三、（伪）世界主义……232
四、近代欧洲的知识型与世界观念……238
附 录
西方的“中国崛起论”：话语传统与表述脉络 242
一、基本问题与知识立场……242
二、西方“中国崛起论”的历史节点和时间架构……245
三、西方“中国崛起论”的意义结构……250
西方的中国形象：源点还是盲点？ 262
一、推导式论述结构中的逻辑陷阱……263
二、研究对象的错置……265
三、作为盲点的中国形象“源点”……268
四、祛魅/再魅：本土批判立场的缺失……272
参考文献 277
1．英文文献……277
2．中文文献（含中译著述）……281
后 记 292
要想寻找自我必须去到远方
编辑推荐：
这是一本比较文学形象学专著，研究早期近代欧洲旅行书写中的亚洲（中国）形象。凭借此书读者可以理解亚洲（中国）在西方人心中的形象、这个形象形成的原因以及过程。有较强的现实意义。
内容简介：
早期近代欧洲地理大发现的另一面是知识大发现。本书通过解析早期近代欧洲旅行书写中的亚洲知识状况及其生产机制，探讨亚洲在现代欧洲世界意识形成过程中发挥的意识形态功能；同时借助这项研究，检验并扩展比较文学形象学既有的观念与方法空间。本书不追求统摄性的单一分析框架，而是在“世界意识”这个总问题脉络中，根据不同文本所依托的具体叙境，从相应的主题（比如主体、透视/视觉、替补、空间、时间/时态、帝国、性别、暴力/欲望、文体、模仿、声音、共同体、知识型等）进入文化或历史文本，尝试开放比较文学形象学的传统学科领域边界。
作者简介：
周云龙，文学博士，现任福建师范大学文学院教授，博士生导师，美国杜克大学文学系访问学者，从事比较文学形象学、跨文化戏剧和文化研究。主要著述有《别处另有世界在：迈向开放的比较文学形象学》（台北，2020年）、《他乡是一面负向的镜子：跨文化形象学的访谈》（合著，2014年）、《呈述中国：戏剧演绎与跨文化重访》（2012年）、《越界的想象：跨文化戏剧研究》（2010年）等，译有《欧洲形成中的亚洲，Vol.1.1》（2013年）、《大陆的神话：元地理学批判》（合译，2011年）。
目录
致 谢 1
第一章 导论：比较文学形象学的形象 3
一、异域形象：从信息到知识……4
二、表征分析：敞开与关闭……12
三、身份政治话语的激增……19
四、作为方法的异域形象研究……29
五、本研究的任务、问题与起点……34
六、本研究的概念与框架……42
第二章 亚洲景框与反思性主体的诞生：《曼德维尔游记》中的“替补”逻辑 54
一、引言：《曼德维尔游记》及其问题……54
二、《曼德维尔游记》与《鄂多立克东游录》……57
三、亚洲景框与反思性主体的生成……63
四、“世界图像”时代的来临与“替补”逻辑……70
第三章 时间修辞与亚洲书写：《东方志》的政治宇宙学 73
一、现代世界体系中的印度洋贸易网络……73
二、《东方志》的枯燥或真实……79
三、亚洲的时态……85
四、“反实用”的旅行路线……92
五、帝国的欲望地理……97
六、时间与政治宇宙学……103
第四章 艾菲尔的回望：《卢济塔尼亚人之歌》中的性，帝国与亚洲形象 108
一、超越民族主义……108
二、达玛斯托尔的诅咒……116
三、亚洲与帝国的男性气概……120
四、欲望的仙境或陷阱……132
五、文艺如何复兴……143
第五章 亚洲形象与世界意识：门德斯·品托《旅行记》中的暴力书写 150
一、门德斯·品托及其《旅行记》……150
二、封闭的形象学……155
三、忏悔文体作为话语构型……159
四、欲望三角机制中的暴力……164
五、暴力的起源与传染……169
六、我们都是叛教者……175
七、受害者与世界一体化想象……180
第六章 开放的心灵：门多萨《大中华帝国史》的现代性世界观念体系 187
一、克娄巴特拉的鼻子……187
二、被延搁的欲望……192
三、浪漫的观念旅行……196
四、文化大发现，或知识地图的展开……201
五、开放的心灵……209
第七章 别处的世界：莎士比亚《考利欧雷诺斯》中的旅行书写与全球意识 217
一、“你的声音证实你是他”……217
二、“确定性”与共同体……223
三、（伪）世界主义……232
四、近代欧洲的知识型与世界观念……238
附 录
西方的“中国崛起论”：话语传统与表述脉络 242
一、基本问题与知识立场……242
二、西方“中国崛起论”的历史节点和时间架构……245
三、西方“中国崛起论”的意义结构……250
西方的中国形象：源点还是盲点？ 262
一、推导式论述结构中的逻辑陷阱……263
二、研究对象的错置……265
三、作为盲点的中国形象“源点”……268
四、祛魅/再魅：本土批判立场的缺失……272
参考文献 277
1．英文文献……277
2．中文文献（含中译著述）……281
后 记 292
#武汉文旅资讯#【旅游排名持续稳居全国前十，武汉是怎么做到的？】国庆七天，武汉文旅市场一片红火。携程发布《2021年国庆假期出游总结报告》显示，武汉成为“十一”黄金周全国最热门的十大目的地之一；在飞猪数据中，武汉位居国庆热门目的地第七；去哪儿数据显示，武汉成为“十一”黄金周十大铁路到达热门城市之一。
回看今年“五一”、端午、中秋假期，武汉在全国旅游目的地中持续稳居全国热门前十，在携程联合新华财经发布的《2021“五一”旅行大数据报告》中，武汉位列“五一”黄金周十大热门旅游城市第九；飞猪端午数据中，武汉位列全国热门入住城市全国前十；携程《2021年中秋假期旅游数据报告》中，武汉入围全国热门周边游目的地前十。
凡节假日必火，武汉是怎么做到的？在今年国庆全市各处海量的文化旅游活动中，记者探寻答案。
经典旅游打卡地推陈求变，让游客来了还想来
黄鹤楼和东湖是踏访武汉必打卡的经典城市旅游地标，天南海北的游客口口相传后，更多的游客慕名而来，黄鹤楼与东湖在全国人气愈来愈旺。
“黄鹤楼已经不是印象中的模样了，它通过光影故事，让那段尘封的历史活了过来。”广州游客郑真6年前曾来过武汉，与父母一起登过黄鹤楼，如今是她第二次打卡黄鹤楼。“一开始我比较排斥再打卡，后来看到夜晚的黄鹤楼频频登上微博热搜，好美啊，国庆就又来了。”郑真说，夜晚来到黄鹤楼不敢眨眼睛，生怕错过任何一个画面和故事。据了解，国庆长假，黄鹤楼夜游共推出12场演出，七成为外地游客。
越来越多的自由行游客因东湖而来。33平方公里水域与青山相依，自然山水是吸引游客的一大因素，一系列新玩法在全网火了起来，也成为游客纷至沓来的动力之一。数据显示，今年国庆期间东湖风景区共接待游客181.34万人次，同比2020年“十一”增长了14.32%，同比2019年“十一”增长了5.33%。近期成为网红打卡地的东湖沙滩景区在国庆期间举办奇趣嘉年华活动，日接待游客超3500人次，晚间入场游客占多数。夜幕降临，磨山山麓的东湖之眼摩天轮亮起璀璨光芒，游客将最想说的话发送到后台，巨大的摩天轮上就出现了告白弹幕。桨板、帆船等水上项目国庆期间得到各地游客热捧。武汉欢乐谷国庆期间接待游客13.6万人次，除原有项目设备外，随处可见的演艺节目与趣味互动吸引不少游客驻足观看，夜间上演的“国庆奇妙夜”晚会也让游客停留时间再次拉长。
新的网红打卡地不断涌现，游客行程单越来越丰满
自今年春天推出“焰遇花博汇”活动后，夜晚的武汉花博汇成为武汉夜游市场的一张名片，国庆期间刷屏全网，七天总游客量近20万人次。日赏鲜花、夜赏烟花的同时，许多游客还选择住在景区内的民宿中，沉浸式体验。据介绍，景区内民宿每日爆满，国庆后的周末民宿预订量也超过80%。“来这里度假，是很正确的选择。”6日，西安游客赵戈入住了景区刚刚上新的亲水船屋民宿，体验了热气球俯瞰花海，拍照打卡后观赏了焰火表演。“好美，满目皆星河！我还会推荐朋友来。”
长江之上，新生的网红打卡地也不断玩着新花样。国庆期间，知音号游轮对正剧演出进行了再升级，还上新了国潮相声大会，将传统艺术与新式旅游相结合。国庆期间，知音号还安排了9场沉浸式剧本杀《破浪者》，5700平方米的游轮摇身一变剧本杀实景场地，专业演员为游客带来与众不同的游玩体验，场场提前售罄。“不来武汉，都不知道知音号这么浪漫、这么好玩。”东莞游客小铭国庆期间来汉游玩，特意提前半个月购买了知音号的门票，“早就看过知音号的攻略了，亲身体验更惊叹，比想象中更牛，武汉真好玩！”
国庆期间，武汉各地也上新着花样玩法。木兰草原的露营让躺在草原看星空在武汉成为现实，花园道的“国风计划”活动将国风以年轻化的形式传播开来，武汉植物园夜间秒变“爱丽丝梦游奇境”吸引5万游客打卡，昙华林人文小镇国庆“新鲜出炉”，全国游客扎堆打卡。成都游客韩烽说：“行程单越来越丰满了，这次国庆只在武汉呆了4天，好多地方没玩到，下个假期再来。”
中国旅游研究院院长戴斌：武汉是城市旅游创新发展的推动者
中国旅游研究院院长、文化和旅游部数据中心主任戴斌接受记者采访时表示，武汉旅游业正面临重要的发展机遇，除了传统认知的大江大河大武汉，武汉作为长江中游乃至整个长江流域最重要的超大型城市之一，也是国家级旅游休闲城市和世界级城市的先行建设者，还是城市旅游创新发展的推动者。
戴斌认为，现代城市旅游的发展所必需的几个要素——国际知名度、交通的可进入性、公共设施的完善性、公共服务的完善性、商业环境的现代化，武汉都非常完备。特别要指出的是，历史积淀下来的武汉人民的美好生活，构成了一种独特的城市气质和品质氛围。在广大游客的心目中，武汉既有美丽风景，也有品质生活；武汉是可以想象的，也是可以触摸的；武汉之魅，在于它有触手可及的温暖，更在于它面向未来的无限。总之，这是一座充满生机活力和人间烟火的美好生活新空间。
武汉旅游业如何实现跨越式发展？戴斌认为，文化引领、科技赋能、融合发展、主客共享是当前旅游业的一个发展方向。戴斌说，文化、科技、工业、农业、体育、医卫康养等等，和旅游融合创新的可能性越来越大，带给广大游客的享受和可选择性也越来越多。广大游客越来越喜欢风景之上的美好生活，越来越喜欢主客共享的品质空间。文化引领型的生活空间、科技支撑型的演艺场所和体验空间，越来越受到广大游客的欢迎。“祝福英雄的武汉、有品质的武汉、充满无限可能的武汉，早日成为世界一流旅游目的地。”（长江日报）
回看今年“五一”、端午、中秋假期，武汉在全国旅游目的地中持续稳居全国热门前十，在携程联合新华财经发布的《2021“五一”旅行大数据报告》中，武汉位列“五一”黄金周十大热门旅游城市第九；飞猪端午数据中，武汉位列全国热门入住城市全国前十；携程《2021年中秋假期旅游数据报告》中，武汉入围全国热门周边游目的地前十。
凡节假日必火，武汉是怎么做到的？在今年国庆全市各处海量的文化旅游活动中，记者探寻答案。
经典旅游打卡地推陈求变，让游客来了还想来
黄鹤楼和东湖是踏访武汉必打卡的经典城市旅游地标，天南海北的游客口口相传后，更多的游客慕名而来，黄鹤楼与东湖在全国人气愈来愈旺。
“黄鹤楼已经不是印象中的模样了，它通过光影故事，让那段尘封的历史活了过来。”广州游客郑真6年前曾来过武汉，与父母一起登过黄鹤楼，如今是她第二次打卡黄鹤楼。“一开始我比较排斥再打卡，后来看到夜晚的黄鹤楼频频登上微博热搜，好美啊，国庆就又来了。”郑真说，夜晚来到黄鹤楼不敢眨眼睛，生怕错过任何一个画面和故事。据了解，国庆长假，黄鹤楼夜游共推出12场演出，七成为外地游客。
越来越多的自由行游客因东湖而来。33平方公里水域与青山相依，自然山水是吸引游客的一大因素，一系列新玩法在全网火了起来，也成为游客纷至沓来的动力之一。数据显示，今年国庆期间东湖风景区共接待游客181.34万人次，同比2020年“十一”增长了14.32%，同比2019年“十一”增长了5.33%。近期成为网红打卡地的东湖沙滩景区在国庆期间举办奇趣嘉年华活动，日接待游客超3500人次，晚间入场游客占多数。夜幕降临，磨山山麓的东湖之眼摩天轮亮起璀璨光芒，游客将最想说的话发送到后台，巨大的摩天轮上就出现了告白弹幕。桨板、帆船等水上项目国庆期间得到各地游客热捧。武汉欢乐谷国庆期间接待游客13.6万人次，除原有项目设备外，随处可见的演艺节目与趣味互动吸引不少游客驻足观看，夜间上演的“国庆奇妙夜”晚会也让游客停留时间再次拉长。
新的网红打卡地不断涌现，游客行程单越来越丰满
自今年春天推出“焰遇花博汇”活动后，夜晚的武汉花博汇成为武汉夜游市场的一张名片，国庆期间刷屏全网，七天总游客量近20万人次。日赏鲜花、夜赏烟花的同时，许多游客还选择住在景区内的民宿中，沉浸式体验。据介绍，景区内民宿每日爆满，国庆后的周末民宿预订量也超过80%。“来这里度假，是很正确的选择。”6日，西安游客赵戈入住了景区刚刚上新的亲水船屋民宿，体验了热气球俯瞰花海，拍照打卡后观赏了焰火表演。“好美，满目皆星河！我还会推荐朋友来。”
长江之上，新生的网红打卡地也不断玩着新花样。国庆期间，知音号游轮对正剧演出进行了再升级，还上新了国潮相声大会，将传统艺术与新式旅游相结合。国庆期间，知音号还安排了9场沉浸式剧本杀《破浪者》，5700平方米的游轮摇身一变剧本杀实景场地，专业演员为游客带来与众不同的游玩体验，场场提前售罄。“不来武汉，都不知道知音号这么浪漫、这么好玩。”东莞游客小铭国庆期间来汉游玩，特意提前半个月购买了知音号的门票，“早就看过知音号的攻略了，亲身体验更惊叹，比想象中更牛，武汉真好玩！”
国庆期间，武汉各地也上新着花样玩法。木兰草原的露营让躺在草原看星空在武汉成为现实，花园道的“国风计划”活动将国风以年轻化的形式传播开来，武汉植物园夜间秒变“爱丽丝梦游奇境”吸引5万游客打卡，昙华林人文小镇国庆“新鲜出炉”，全国游客扎堆打卡。成都游客韩烽说：“行程单越来越丰满了，这次国庆只在武汉呆了4天，好多地方没玩到，下个假期再来。”
中国旅游研究院院长戴斌：武汉是城市旅游创新发展的推动者
中国旅游研究院院长、文化和旅游部数据中心主任戴斌接受记者采访时表示，武汉旅游业正面临重要的发展机遇，除了传统认知的大江大河大武汉，武汉作为长江中游乃至整个长江流域最重要的超大型城市之一，也是国家级旅游休闲城市和世界级城市的先行建设者，还是城市旅游创新发展的推动者。
戴斌认为，现代城市旅游的发展所必需的几个要素——国际知名度、交通的可进入性、公共设施的完善性、公共服务的完善性、商业环境的现代化，武汉都非常完备。特别要指出的是，历史积淀下来的武汉人民的美好生活，构成了一种独特的城市气质和品质氛围。在广大游客的心目中，武汉既有美丽风景，也有品质生活；武汉是可以想象的，也是可以触摸的；武汉之魅，在于它有触手可及的温暖，更在于它面向未来的无限。总之，这是一座充满生机活力和人间烟火的美好生活新空间。
武汉旅游业如何实现跨越式发展？戴斌认为，文化引领、科技赋能、融合发展、主客共享是当前旅游业的一个发展方向。戴斌说，文化、科技、工业、农业、体育、医卫康养等等，和旅游融合创新的可能性越来越大，带给广大游客的享受和可选择性也越来越多。广大游客越来越喜欢风景之上的美好生活，越来越喜欢主客共享的品质空间。文化引领型的生活空间、科技支撑型的演艺场所和体验空间，越来越受到广大游客的欢迎。“祝福英雄的武汉、有品质的武汉、充满无限可能的武汉，早日成为世界一流旅游目的地。”（长江日报）
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