四年一个轮回，2025等你回来[笑cry][笑cry][笑cry]
李霄鹏国足0:2负于日本，中国足球再一次输得无话可说
刚刚结束的亚洲世预赛12强赛，中国队客场0：2负于日本。
一，国足基本排出能排出的最强阵容，尤其是中场，但是王燊超的送点，使李霄鹏的算盘成空。
本场比赛，因为洛国富的黄牌停赛，阿兰的身体状况不佳，国足只派出蒋光太一名归化球员出场。
但是不论是本场李霄鹏派出的451阵型，还是略有改变的首发球员，我们基本上可以理解为李霄鹏本场比赛其实就是求稳的保平，没有什么争胜的心思。
从第7分钟开始的中国连续两次门前险情看，本场比赛队的目标就是全力争胜。
第11分钟，日本队边路传中，王燊超倒地铲挡时，球打手，裁判吹罚点球，大迫勇也点球命中，1：0。
这个吹罚，完全没有问题，因为王燊超的手臂确实扩张，离开躯干，并且得利，中国某陈姓足记拿出所谓点球新规来批评裁判的吹罚，我们不由得再一次慨叹，中国足球的扫盲，确实需要先从所谓的足球记者做起。
双方的上一次对决，中国队是40分钟后失球，这次的早早失球，已经使李霄鹏求稳保平的算盘成空。
二，国足上半场射门角球，攻入对方禁区全部挂0的表现，说明两支球队的差距依旧是维度。
整个上半场，日本队9次射门3次射正，而且取得到75％的控球，我们可以想见日本队的巨大优势。
而中国队0射门，0角球，0次对方禁区控球，从这个全部挂零的表现，我们可以想见国足场上的全部上半场经历就是挨揍。
两支球队的差距依旧是维度级别。
昨天我发文表示，国足本场比赛没有取胜的可能，李霄鹏本场比赛的要求就是稳字当头的避免惨案的发生。
相当多的球迷对我群起而攻之，几乎标配的语言就是足球是圆的。
怎奈何足球确实有其规律，球迷的拳拳爱国之心可以理解，但是可爱的他们的崇高理想与中国足球的惨淡现实之间的差距也确实可以发电。
三，国足再一次无话可说的输球，说明中国足球的问题确实不是教练。
本场比赛，虽然首发的蒿俊闵的体能不足的表现引来争议，但是纵观整场比赛，从首发阵容四后卫，到下半场换人调整后迅速丢球，李霄鹏的指挥没有问题。
球队硬实力还是决定了比赛的走向和最终结果。
看了日本队在12强赛的几场比赛，我个人的观点，这支日本队相对以往其实已经有了不小的退步，我认为现在日本足球在亚洲的优势在减小。
一方面，森保一的直接足球，使日本队失去了以往的传控优势。
另一方面，他们顶尖球星的缺失，使他们攻坚的能力不足。
而中国队再次完败给日本队，则从多方面证明了中国足球的羸弱。
第一，国足的低水准，确实与教练无关，以现在这批球员的实力，瓜迪奥拉来了，也于事无补。
第二，李铁的下课，确实不是因为糟糕的战绩，完全就是因为他糟糕的场外管理。
第三，中国足球与日本的差距肯定已经不止20年，因为2004年本土亚洲杯，我们与日本的差距还没有达到现在的云泥之别。
第四，10年之内，中国足球不要再妄想闯入世界杯，中国足球确实配不上。
第五，临池羡鱼，不如退而结网，中国足协应该大量减少国家队投入，把有限的资金花在足球的青训推广上。
第六，中超联赛与国家队的本末倒置不要再发生，中超联赛为国家队让路的严重肢解事件，最好只是封存于记忆里。
四，朱辰杰本场比赛近乎完美的表现，使国足的未来保留火种。
本场比赛，虽然下半场的失球，朱辰杰有部分的责任，但是我仍然认为，相对于中国队的其他球员，朱辰杰的本场表现近乎完美。
朱辰杰和蒋光太短时间内是不可替换的中卫人选。
虽然国足水平基本上只是日本的低级别联赛的拼凑，但是朱辰杰这个我们村里的年轻仍然值得我们送上掌声。
而颜骏凌依旧在出击与固守门线之间犹豫不决。
武磊依旧在拼抢与进攻的抉择之后在前场迷失。
王燊超依旧在维持着自己的坏运气。
徐新依旧迷恋于自己的技术，导致持续危险的中场丢球。
张琳芃再一次的受伤，只不过这一次在第87分钟退场，看来足协不允许文身的决定是正确的，文身对于球员的影响巨大，包括容易导致伤病。
李霄鹏的临危受命值得我们送上掌声，因为执教国足确实是严重影响声誉的高危职业。
对于中国球迷来说，确实是天生命贱。
我们与世界杯的距离，或许需要我们付出一生，或者一滴泪的时间。
李霄鹏国足0:2负于日本，中国足球再一次输得无话可说
刚刚结束的亚洲世预赛12强赛，中国队客场0：2负于日本。
一，国足基本排出能排出的最强阵容，尤其是中场，但是王燊超的送点，使李霄鹏的算盘成空。
本场比赛，因为洛国富的黄牌停赛，阿兰的身体状况不佳，国足只派出蒋光太一名归化球员出场。
但是不论是本场李霄鹏派出的451阵型，还是略有改变的首发球员，我们基本上可以理解为李霄鹏本场比赛其实就是求稳的保平，没有什么争胜的心思。
从第7分钟开始的中国连续两次门前险情看，本场比赛队的目标就是全力争胜。
第11分钟，日本队边路传中，王燊超倒地铲挡时，球打手，裁判吹罚点球，大迫勇也点球命中，1：0。
这个吹罚，完全没有问题，因为王燊超的手臂确实扩张，离开躯干，并且得利，中国某陈姓足记拿出所谓点球新规来批评裁判的吹罚，我们不由得再一次慨叹，中国足球的扫盲，确实需要先从所谓的足球记者做起。
双方的上一次对决，中国队是40分钟后失球，这次的早早失球，已经使李霄鹏求稳保平的算盘成空。
二，国足上半场射门角球，攻入对方禁区全部挂0的表现，说明两支球队的差距依旧是维度。
整个上半场，日本队9次射门3次射正，而且取得到75％的控球，我们可以想见日本队的巨大优势。
而中国队0射门，0角球，0次对方禁区控球，从这个全部挂零的表现，我们可以想见国足场上的全部上半场经历就是挨揍。
两支球队的差距依旧是维度级别。
昨天我发文表示，国足本场比赛没有取胜的可能，李霄鹏本场比赛的要求就是稳字当头的避免惨案的发生。
相当多的球迷对我群起而攻之，几乎标配的语言就是足球是圆的。
怎奈何足球确实有其规律，球迷的拳拳爱国之心可以理解，但是可爱的他们的崇高理想与中国足球的惨淡现实之间的差距也确实可以发电。
三，国足再一次无话可说的输球，说明中国足球的问题确实不是教练。
本场比赛，虽然首发的蒿俊闵的体能不足的表现引来争议，但是纵观整场比赛，从首发阵容四后卫，到下半场换人调整后迅速丢球，李霄鹏的指挥没有问题。
球队硬实力还是决定了比赛的走向和最终结果。
看了日本队在12强赛的几场比赛，我个人的观点，这支日本队相对以往其实已经有了不小的退步，我认为现在日本足球在亚洲的优势在减小。
一方面，森保一的直接足球，使日本队失去了以往的传控优势。
另一方面，他们顶尖球星的缺失，使他们攻坚的能力不足。
而中国队再次完败给日本队，则从多方面证明了中国足球的羸弱。
第一，国足的低水准，确实与教练无关，以现在这批球员的实力，瓜迪奥拉来了，也于事无补。
第二，李铁的下课，确实不是因为糟糕的战绩，完全就是因为他糟糕的场外管理。
第三，中国足球与日本的差距肯定已经不止20年，因为2004年本土亚洲杯，我们与日本的差距还没有达到现在的云泥之别。
第四，10年之内，中国足球不要再妄想闯入世界杯，中国足球确实配不上。
第五，临池羡鱼，不如退而结网，中国足协应该大量减少国家队投入，把有限的资金花在足球的青训推广上。
第六，中超联赛与国家队的本末倒置不要再发生，中超联赛为国家队让路的严重肢解事件，最好只是封存于记忆里。
四，朱辰杰本场比赛近乎完美的表现，使国足的未来保留火种。
本场比赛，虽然下半场的失球，朱辰杰有部分的责任，但是我仍然认为，相对于中国队的其他球员，朱辰杰的本场表现近乎完美。
朱辰杰和蒋光太短时间内是不可替换的中卫人选。
虽然国足水平基本上只是日本的低级别联赛的拼凑，但是朱辰杰这个我们村里的年轻仍然值得我们送上掌声。
而颜骏凌依旧在出击与固守门线之间犹豫不决。
武磊依旧在拼抢与进攻的抉择之后在前场迷失。
王燊超依旧在维持着自己的坏运气。
徐新依旧迷恋于自己的技术，导致持续危险的中场丢球。
张琳芃再一次的受伤，只不过这一次在第87分钟退场，看来足协不允许文身的决定是正确的，文身对于球员的影响巨大，包括容易导致伤病。
李霄鹏的临危受命值得我们送上掌声，因为执教国足确实是严重影响声誉的高危职业。
对于中国球迷来说，确实是天生命贱。
我们与世界杯的距离，或许需要我们付出一生，或者一滴泪的时间。
【酒里的风雅】前几天，负责社区工作的片警在小区群内发布了一条消息，提醒大家注意，当天辖区内发生4起警情，其中3起与醉酒有关，有的因为喝多了酒，在出租车上呕吐，与的哥发生纠纷，有的醉倒在车库不能回家，说不清家住何方，民警都及时出警妥善处理。民警特别提示：家有“酒鬼”的要注意了，酒后误事、酒多伤身、酒大出糗、酒狂违法。
酒被认为乃风雅之事，主要因为有那么一批好酒的文人墨客，酒后还能妙笔生花，写出一篇篇花团锦簇的诗词歌赋，或者留下一段段才子佳人诗酒唱和的浪漫故事。传来传去，不断美化神化，酒几乎成了风雅的代名词。其实，酒喝多了，喝醉了，喝乱套了，哪还有什么风雅。要想从酒里找风雅，切忌照着葫芦画瓢，以免贻笑大方。
喝酒的历史，无论中外都是源远流长。中国造酒起源于何时，一种流传最广的说法，是大禹时期的仪狄造酒。仪狄成功造出酒来，自然喜不自禁，赶紧奉献给大禹品尝。不过，大禹喝过之后，不仅没有嘉奖仪狄，反而疏远了他。理由呢？大禹认为，酒虽然让人“饮而甘之”，但这种感觉容易让人失掉节制，容易使人忘乎所以，而且，大禹还判断，将来一定会出现因为饮酒无度而误国的国君。大禹于是不再喝酒。《战国策》中记载，大禹“遂疏仪狄而绝旨酒”。这个传说，固然是为了表现大禹的圣明，我觉得更似后人借以表达对酒爱恨交加的纠结心态。
美酒酿造出来，最初用于祭祀。祭祀中用酒的原则，以淡为美。复旦大学教授郭晓东介绍，《周礼》中有“五齐三酒”之说。祭祀用酒，以“五齐”为主，“三酒”只起到配角的作用。在祭祀中所体现的是贵薄贱厚的原则，越是味薄之酒，在祭祀中地位越高，越好喝的酒，在祭祀中的地位则越低。之所以如此，有两个原因：一是重古善质。《礼记·礼运》记载：“玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。”从这个记载看，“玄酒”地位最重要，而“澄酒”地位最低。按照郑玄的注释，“玄酒”即水。酒越醇厚，离神越远，在祭祀中地位最卑，“玄酒”的地位反而最高。二是善质不尚味。祭祀之中，神明享德而不享味。《礼记·乐记》所谓“食飨之礼，非致味也”。这一原则对祭祀之人也同样有效，即“示民不贪淫于味”。
后世以来，随着酒被赋予更多政治教化的意义，酒的使用范围不断扩展，逐渐从祭祀进入世俗生活。至汉魏时期，酒风早已大盛，举行宴会聚会，酒已经成为必不可少的角色。对于文人而言，不加节制地喝酒，反而成了超凡脱俗的“风度”。“竹林七贤”标榜名士风流，他们常常因“越名教而任自然”的出格言行为世人侧目。有时候为了全身远祸，他们就把喝酒当成保护自己的一个幌子。比如阮籍，辞掉更重要的职位，去当步兵校尉这个小官，只是因为这个职位“厨中有贮酒数百斛”。仅就此事看来，他似乎就是个嗜酒如命的“酒鬼”，但是，如果联想一下他的处境和心态，他喝酒似乎又有很多不可言说的苦闷。按《晋书》记载，司马昭为了拉拢阮籍，曾为自己的儿子向阮籍的女儿提亲，阮籍心里不同意这门婚事，但又不敢明目张胆地拒绝，只好喝酒装醉，他每天都是酩酊大醉，以至于“醉六十日”，这门亲事“不得言而止”，最终不了了之。
酒可为文人添五彩笔，也可为武将壮英雄胆，只是，酒的作用并非一直正向——喝酒还容易误事。
拿文人来说，李白是诗仙，也是酒仙，最终因为酒喝多了，言行无状，令宦官高力士脱靴，被逐出朝廷。
以武将为例，这种情况也很多。比如张飞，按《三国演义》描述，张飞好酒，只是因为喝酒屡屡误事。曹操用荀彧“驱虎吞狼”之计，让刘备攻打袁术，以促成刘备与吕布相争的局面。刘备命张飞把守徐州。行前，刘备一再叮嘱张飞不得饮酒，张飞自己也承诺，守城期间坚决不喝酒。不过，他最终还是没戒住。他不仅自己醉酒，还强逼“从天戒，不饮酒”的曹豹喝酒，因为曹豹不喝又令鞭打五十。曹豹气愤不过，当夜修书一封，急让吕布派兵攻打徐州。曹豹是吕布的老丈人。吕布听说老丈人受了欺负，如何能忍，立即兴兵夜袭。吕布兵至，张飞“正醉卧府中，左右急忙摇醒”。张飞仓促间披挂上马，但“酒犹未醒，不能力战”，只好仓皇出逃。这一战，不仅徐州失守，连刘备的家眷也都落到吕布手中。这醉酒的代价不可谓不大。
而张飞之死，也与酒密切相关。为了替关羽报仇，他命令手下三日内置办大量白旗白甲，欲三军挂孝伐吴。手下的人请求宽限时日，以筹措材料。张飞不允，且下了死命令，完不成就把他们斩首示众。这些人没办法，只好先下手为强，在张飞醉卧帐中之际，悄悄入内取了张飞性命。
乍看上去，张飞这些过失，都来源于其性格暴躁、行为粗鲁，但细细分析一下，实际还是与酒存在着莫大的关系。其实，如果不是嗜酒，不是醉酒，这些失误很可能都不会发生，他的人生走向可能完全不同。张飞是一个粗中有细的人。不喝酒的张飞，头脑灵活，伶牙俐齿。他口齿伶俐到什么程度呢？《三国演义》中讲了一个故事，吕布派人去山东买了三百余匹好马，半道被张飞劫走一半。吕布大怒，认定这是刘备暗中策划，算起旧账来，这可属于恩将仇报，因为不久前，吕布刚刚辕门射戟，为刘备解围。面对气势汹汹的吕布，张飞只说了一句话，就把吕布噎得说不出话来。张飞说：“我夺你马你便恼，你夺我哥哥的徐州便不说了！”张飞这话，也属于算旧账。当初，吕布走投无路，无人敢收留他，投奔刘备，刘备收留了他。但是，吕布不但没有知恩图报，反还夺了刘备的地盘。所以，张飞这句话，直接让吕布哑口无言。这话可真是一句顶一万句，不仅话头上占了上风，情理上也占了上风。显然，不喝酒的张飞，是一个智勇双全的张飞。如果张飞一直保持这么清醒，这么睿智，那才真是一个可怕的张飞！
正是察觉有人会如此“贪淫于味”，因酒乱了正道，嗜酒误了正事，历代常有禁酒之举。而民间围绕着饮酒，也留下诸多逸闻趣事。比如，那些贤内助，为了让自己的丈夫在外少喝酒，可谓各出奇招。五代后周时有一位扈载，后来中了状元，官至监察御史。出仕之前，他的夫人特别反对他出去参加一些酒友的聚会。扈载又特别惧内，每次出去都要先请假。夫人跟他约法三章。如果喝酒的地方离家近，就滴水于地，在水干前必须回家。如果离家比较远，就点上一支香，用手指甲掐上个记号，香烧到记号之前就要赶回家。有一次，扈载出去参加聚会，刚喝了不一会儿，就显得神色不安，准备先告辞回家。朋友自然了解内情。这次，这帮“损友”出了个损招，说扈载急着先走，无非是担心“砌水隐形、香印过界”，这种行为应当罚酒，于是提议各以水、香为题，撰写新句一联，每一位完成联句，扈载就要喝酒一大杯。结果，扈载连续喝干了“六七巨觥，吐呕淋漓”。这件事，明代蒋一葵《尧山堂外纪》有记载。但这次聚会扈载在外是否超时，回家是否受到夫人责罚，文中并未详述。想来这之后扈载再出去，也必是心有余悸。夫人如此要求自己的丈夫，自然还是担心丈夫在外饮酒无度，失了风雅，乱了德行。猜想一下，如果没有这样一位贤夫人，没有如此严格的约束，扈载能不能中状元，还真难说。
从古到今，围绕着酒留下很多佳话，但毕竟并非每个人都是“酒中八仙”，喝到出糗的、喝酒误事的，实实在在也不少。尤其现在又临近春节，家人团圆，走亲访友，同学聚会，很多场合可能都少不了酒的点缀，但是，面对好酒、美酒，要记得该收口时就收口。特别要清楚三点，一是别自恃酒量大，二是别轻视低度酒，三是醉酒会误事。一旦因酒误事，千万别怪罪酒，从自身找原因就对了。就如同唐代孟郊《酒德》诗中所说：“罪人免罪酒，如此可为箴”。如果怪酒不怪人，不知道反思因何喝多了，那确实是“酒德”有问题了。（大众日报）
酒被认为乃风雅之事，主要因为有那么一批好酒的文人墨客，酒后还能妙笔生花，写出一篇篇花团锦簇的诗词歌赋，或者留下一段段才子佳人诗酒唱和的浪漫故事。传来传去，不断美化神化，酒几乎成了风雅的代名词。其实，酒喝多了，喝醉了，喝乱套了，哪还有什么风雅。要想从酒里找风雅，切忌照着葫芦画瓢，以免贻笑大方。
喝酒的历史，无论中外都是源远流长。中国造酒起源于何时，一种流传最广的说法，是大禹时期的仪狄造酒。仪狄成功造出酒来，自然喜不自禁，赶紧奉献给大禹品尝。不过，大禹喝过之后，不仅没有嘉奖仪狄，反而疏远了他。理由呢？大禹认为，酒虽然让人“饮而甘之”，但这种感觉容易让人失掉节制，容易使人忘乎所以，而且，大禹还判断，将来一定会出现因为饮酒无度而误国的国君。大禹于是不再喝酒。《战国策》中记载，大禹“遂疏仪狄而绝旨酒”。这个传说，固然是为了表现大禹的圣明，我觉得更似后人借以表达对酒爱恨交加的纠结心态。
美酒酿造出来，最初用于祭祀。祭祀中用酒的原则，以淡为美。复旦大学教授郭晓东介绍，《周礼》中有“五齐三酒”之说。祭祀用酒，以“五齐”为主，“三酒”只起到配角的作用。在祭祀中所体现的是贵薄贱厚的原则，越是味薄之酒，在祭祀中地位越高，越好喝的酒，在祭祀中的地位则越低。之所以如此，有两个原因：一是重古善质。《礼记·礼运》记载：“玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。”从这个记载看，“玄酒”地位最重要，而“澄酒”地位最低。按照郑玄的注释，“玄酒”即水。酒越醇厚，离神越远，在祭祀中地位最卑，“玄酒”的地位反而最高。二是善质不尚味。祭祀之中，神明享德而不享味。《礼记·乐记》所谓“食飨之礼，非致味也”。这一原则对祭祀之人也同样有效，即“示民不贪淫于味”。
后世以来，随着酒被赋予更多政治教化的意义，酒的使用范围不断扩展，逐渐从祭祀进入世俗生活。至汉魏时期，酒风早已大盛，举行宴会聚会，酒已经成为必不可少的角色。对于文人而言，不加节制地喝酒，反而成了超凡脱俗的“风度”。“竹林七贤”标榜名士风流，他们常常因“越名教而任自然”的出格言行为世人侧目。有时候为了全身远祸，他们就把喝酒当成保护自己的一个幌子。比如阮籍，辞掉更重要的职位，去当步兵校尉这个小官，只是因为这个职位“厨中有贮酒数百斛”。仅就此事看来，他似乎就是个嗜酒如命的“酒鬼”，但是，如果联想一下他的处境和心态，他喝酒似乎又有很多不可言说的苦闷。按《晋书》记载，司马昭为了拉拢阮籍，曾为自己的儿子向阮籍的女儿提亲，阮籍心里不同意这门婚事，但又不敢明目张胆地拒绝，只好喝酒装醉，他每天都是酩酊大醉，以至于“醉六十日”，这门亲事“不得言而止”，最终不了了之。
酒可为文人添五彩笔，也可为武将壮英雄胆，只是，酒的作用并非一直正向——喝酒还容易误事。
拿文人来说，李白是诗仙，也是酒仙，最终因为酒喝多了，言行无状，令宦官高力士脱靴，被逐出朝廷。
以武将为例，这种情况也很多。比如张飞，按《三国演义》描述，张飞好酒，只是因为喝酒屡屡误事。曹操用荀彧“驱虎吞狼”之计，让刘备攻打袁术，以促成刘备与吕布相争的局面。刘备命张飞把守徐州。行前，刘备一再叮嘱张飞不得饮酒，张飞自己也承诺，守城期间坚决不喝酒。不过，他最终还是没戒住。他不仅自己醉酒，还强逼“从天戒，不饮酒”的曹豹喝酒，因为曹豹不喝又令鞭打五十。曹豹气愤不过，当夜修书一封，急让吕布派兵攻打徐州。曹豹是吕布的老丈人。吕布听说老丈人受了欺负，如何能忍，立即兴兵夜袭。吕布兵至，张飞“正醉卧府中，左右急忙摇醒”。张飞仓促间披挂上马，但“酒犹未醒，不能力战”，只好仓皇出逃。这一战，不仅徐州失守，连刘备的家眷也都落到吕布手中。这醉酒的代价不可谓不大。
而张飞之死，也与酒密切相关。为了替关羽报仇，他命令手下三日内置办大量白旗白甲，欲三军挂孝伐吴。手下的人请求宽限时日，以筹措材料。张飞不允，且下了死命令，完不成就把他们斩首示众。这些人没办法，只好先下手为强，在张飞醉卧帐中之际，悄悄入内取了张飞性命。
乍看上去，张飞这些过失，都来源于其性格暴躁、行为粗鲁，但细细分析一下，实际还是与酒存在着莫大的关系。其实，如果不是嗜酒，不是醉酒，这些失误很可能都不会发生，他的人生走向可能完全不同。张飞是一个粗中有细的人。不喝酒的张飞，头脑灵活，伶牙俐齿。他口齿伶俐到什么程度呢？《三国演义》中讲了一个故事，吕布派人去山东买了三百余匹好马，半道被张飞劫走一半。吕布大怒，认定这是刘备暗中策划，算起旧账来，这可属于恩将仇报，因为不久前，吕布刚刚辕门射戟，为刘备解围。面对气势汹汹的吕布，张飞只说了一句话，就把吕布噎得说不出话来。张飞说：“我夺你马你便恼，你夺我哥哥的徐州便不说了！”张飞这话，也属于算旧账。当初，吕布走投无路，无人敢收留他，投奔刘备，刘备收留了他。但是，吕布不但没有知恩图报，反还夺了刘备的地盘。所以，张飞这句话，直接让吕布哑口无言。这话可真是一句顶一万句，不仅话头上占了上风，情理上也占了上风。显然，不喝酒的张飞，是一个智勇双全的张飞。如果张飞一直保持这么清醒，这么睿智，那才真是一个可怕的张飞！
正是察觉有人会如此“贪淫于味”，因酒乱了正道，嗜酒误了正事，历代常有禁酒之举。而民间围绕着饮酒，也留下诸多逸闻趣事。比如，那些贤内助，为了让自己的丈夫在外少喝酒，可谓各出奇招。五代后周时有一位扈载，后来中了状元，官至监察御史。出仕之前，他的夫人特别反对他出去参加一些酒友的聚会。扈载又特别惧内，每次出去都要先请假。夫人跟他约法三章。如果喝酒的地方离家近，就滴水于地，在水干前必须回家。如果离家比较远，就点上一支香，用手指甲掐上个记号，香烧到记号之前就要赶回家。有一次，扈载出去参加聚会，刚喝了不一会儿，就显得神色不安，准备先告辞回家。朋友自然了解内情。这次，这帮“损友”出了个损招，说扈载急着先走，无非是担心“砌水隐形、香印过界”，这种行为应当罚酒，于是提议各以水、香为题，撰写新句一联，每一位完成联句，扈载就要喝酒一大杯。结果，扈载连续喝干了“六七巨觥，吐呕淋漓”。这件事，明代蒋一葵《尧山堂外纪》有记载。但这次聚会扈载在外是否超时，回家是否受到夫人责罚，文中并未详述。想来这之后扈载再出去，也必是心有余悸。夫人如此要求自己的丈夫，自然还是担心丈夫在外饮酒无度，失了风雅，乱了德行。猜想一下，如果没有这样一位贤夫人，没有如此严格的约束，扈载能不能中状元，还真难说。
从古到今，围绕着酒留下很多佳话，但毕竟并非每个人都是“酒中八仙”，喝到出糗的、喝酒误事的，实实在在也不少。尤其现在又临近春节，家人团圆，走亲访友，同学聚会，很多场合可能都少不了酒的点缀，但是，面对好酒、美酒，要记得该收口时就收口。特别要清楚三点，一是别自恃酒量大，二是别轻视低度酒，三是醉酒会误事。一旦因酒误事，千万别怪罪酒，从自身找原因就对了。就如同唐代孟郊《酒德》诗中所说：“罪人免罪酒，如此可为箴”。如果怪酒不怪人，不知道反思因何喝多了，那确实是“酒德”有问题了。（大众日报）
好学谦虚，有自知之明，才谈的上建功立业 |
原创 刘余莉教授 刘余莉学馆
英国汉学院《群书治要》讲座第一讲02节
讲座地点：英國威爾士三一聖大衛大學漢學院
唐太宗他確實是一代明君，他明君的明智就明智在這裡，他能夠明辨是非、善惡、美醜。所以他堅持推行教化，毫不懈怠。結果怎麼樣呢？幾年之后，天下康復安定，突厥也被打敗臣服。
所以就太宗對群臣說，貞觀初年人們頗有異議，認為當今並不能搞帝道、王道，不能夠施行道德教育、聖賢教誨，只有魏徵勸我推行，我聽了他的話，不過幾年就達到中原安定、邊遠的外族來臣服的結果。突厥從來都是中原的強敵，但如今怎麼樣呢？突厥的首領佩刀值宿來做禁衛，部落也跟著穿戴中國的衣冠，也就是他們也受到了中國禮儀文化的影響。我能夠取得這樣的成就，都是魏徵的功勞。
所以他又回頭對魏徵說，就是第一段：「玉雖有美質，在於石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別。若遇良工，即為萬代之寶。朕雖無美質，為公所切磋，勞公約朕以仁義，弘朕以道德，使朕功業至此，公亦足為良工爾。」「不值」的「值」是什麼意思呢？遇到的意思。沒有遇到好的工匠去雕琢研磨，那就和瓦礫沒有什麼區別。「弘朕以道德」的「弘」是什麼意思呢？弘都有大的意思。光大，用道德來光大我。凡是弘的音都有大的意思。（玉雖然有美好的本質，但是如果藏在石頭裡面，沒有好的工匠去雕琢研磨，那就和瓦礫碎石沒有什麼區別，如果遇上好的工匠就可以使它成為流傳萬代的珍寶。我雖然沒有好的本質可供你雕琢研磨，但多虧你用仁義來約束我，用道德來光大我，才使我能有今天的功業。你也確實是一位良工巧匠。）我們從這個故事中看到唐太宗，他對於魏徵確實非常地恭敬，把他視為老師，而且把貞觀盛世的成就也都歸功於魏徵。
那我們下面再接著看，「太宗十六歲隨父從軍，起義平定動亂的社會，戎馬倥傯十餘年」。「戎馬」就是戰馬，在這裏借指軍事。「倥傯」就是事情紛繁迫促。「戎馬倥傯」就是形容軍務繁忙。太宗打仗打了十幾年，終於平定了天下，建立了唐朝。「二十七歲即帝位後」，他二十七歲就登基做了皇帝，是非常年輕的，「偃武修文」，「偃」就是止息，停止武事；「修文」，振興文教，制禮作樂，教化百姓懂得做人的道理，懂得修身齊家。「特別留心於治平之道，休生養民」，「治平之道」就是治國平天下的道理，這個「平」就是平等、公平的意思，怎麼樣能夠使天下太平。
這裡就講到因為太宗皇帝很年輕就去帶兵打仗，所以對於怎麼樣用聖賢教誨治理國家，他的積累顯然不夠。而太宗對此也有自知之明，而且他非常地有悟性。
在《貞觀政要×論政體》上就記載，在貞觀初年，唐太宗對大臣蕭瑀說，我從年輕的時候就喜歡張弓射箭，自以為懂得如何識別弓箭的好壞，近來得了十幾把上好的弓箭，於是他就把這些弓箭拿給專門做弓箭的師傅們看，結果沒想到的是，這些弓箭師傅說，這些弓都不是良弓，都不夠好。於是我就詢問其中的道理，弓箭師傅怎麼說呢？木頭的中心不正，它就會使木頭的紋理歪斜，這樣的弓雖然強勁有力，但射出去的箭不直，所以稱不上好弓。
這件事讓太宗很有悟處。他說我一生是用弓箭平定天下的，這一生所用過的弓已經很多了，但是我尚且不懂得識別弓箭的要領。更何況我得到天下的時間還很短，那對於治理國家的道理，肯定不比我對弓箭的知識掌握得多。然而我對弓箭的了解尚且有偏失，更何談掌握治理國家的要領呢？所以從那以後，唐太宗就定期召見五品以上的京官和中書省的官員。每一次召見，太宗都要賜座給他們，並且與他們悉心交談，仔細詢問宮廷外面的事情，這樣就對老百姓的疾苦和政教的得失有全面而詳細的了解。所以我們從這個故事中可以看到，唐太宗他很好學，很謙虛，並且有自知之明。知道自己不懂得如何治理國家，於是他就虛心地向那些有經驗的大臣們來請教，並且對這些賢士禮敬有加。
貞觀二年的時候，我們看第二段。
「貞觀二年，太宗問黃門侍郎王珪曰：『近代君臣治國，多劣於前古，何也？』對曰：『古之帝王為政，皆志尚清靜，以百姓之心為心。近代則唯損百姓以適其欲，所任用大臣，復非經術之士。漢家宰相，無不精通一經，朝廷若有疑事，皆引經決定，由是人識禮教，治致太平。近代重武輕儒，或參以法律，儒行既虧，淳風大壞。』太宗深然其言。自此百官中有學業優長，兼識政體者，多進其階品，累加遷擢焉。」
「無不精通一經」，沒有誰不精通一種經書，至少他們是精通一種經書的。所以遇到問題都會引經據典，參照經書來決斷。
太宗問黃門侍郎王珪曰，他說近代帝王和大臣治理國家多半不如古代，不知道是什麼原因？王珪怎麼回答呢？王珪說，古代帝王治理國家，大都崇尚清淨無為，以百姓為中心；然而近代的君王，卻以損害百姓的利益來滿足自己的私欲，所任用的大臣也再不是飽學經史的儒雅之士。漢代的宰相，沒有誰不精通一種經書的，朝廷上如果有什麼解決不了的疑難問題，都會引經據典，參照經書來決斷，於是人人懂得禮教，國家太平安定。但是近代卻重視武功，輕視儒術，或是用刑律來治理國家，從而導致儒術受到破壞，古代純樸的民風也就蕩然無存了。太宗聽了之後，深有同感。從此以後，官員中凡是精通儒學，又懂得治國之道的，大都得以提拔並委以重任。
唐太宗他很善於聽取諫言，特別重視用聖賢教育來治理國家。這才是使他建立了貞觀之治的根本原因。而太宗皇帝之所以在登基之後不久就下令編纂《群書治要》，也是因為他知道自己對古聖先賢治國平天下的教誨了解不夠，所以他不僅僅是和群臣探討治國經驗，也希望能隨時翻閱古聖先賢治國的教訓和經驗。
「太宗英武善辯」，太宗武功高強，而且思慮非常地敏銳，很有判斷力，他帶兵打仗，面對千變萬化的軍情，都能夠隨機應變，睿智決策，可以說百戰百勝，是一個很有作戰能力的將軍。「遺憾早年從軍」，而遺憾的也正是因為早年從軍，一心一意用在行軍打仗之上，所以怎麼樣呢？「讀書不多」，他讀的聖賢經典不多，對古聖先賢修齊治平的道理不甚了解。
「鑑於前隋滅亡之失，深知創業不易，守成維艱」，唐朝之前的隋朝三十多年就滅亡了，歷史是相當地短暫。太宗當了皇帝之後，他非常善於總結借鑑隋朝滅亡的經驗。在貞觀九年，他和群臣談到隋朝滅亡的教訓時這樣說，隋朝當年的時候，宮中的美女、奇珍玩物，各個宮苑都裝得滿滿的，但是隋煬帝還是不滿足，橫征暴斂，搜求不止。再加上東征西討，窮兵黷武，弄得百姓無法忍受，這才導致了隋朝滅亡。這些都是我親眼所見。因此我每天從早到晚，辛勤努力，毫無厭倦，只求清淨無為，使天下不生事端，從而做到徭役停罷，五穀豐收，百姓安居樂業。治國好比種樹，只要樹根穩固不動搖，就能枝繁葉茂。這個樹根指的是什麼呢？指的是人民。就是說，做一個好的領導者不能夠常常擾民，要讓人民安居樂業，不要沒事找事。君主能夠實行清淨無為，百姓怎麼會不安居樂業呢？所以太宗很善於總結隋朝滅亡的教訓，他深刻地體會到創業不容易，守成更加艱難。
為什麼守成更加艱難呢？在逆境的時候人往往是得到了鍛鍊，讓人受到了磨礪，讓人的志氣增長，所以它鍛鍊了人的品志，增強了人的意志；但是順境呢，特別是在取得了一些成就之後，往往會養尊處優，就沒有高度的警覺了，在面對財色名利，特別是高名厚祿的誘惑就很難不墮落。
所以說的對啊，「生於憂患，死於安樂」。所以我們到了一些道場去參觀呢，我們要提起警覺，發現這個道場的生活環境呢非常地自在安然，結果久而久之呢，也就喪失了上進心，結果越來越安逸，不思進取。所以在順境、善緣的時候，更需要我們提起高度的警覺，不要迷在其中。
原创 刘余莉教授 刘余莉学馆
英国汉学院《群书治要》讲座第一讲02节
讲座地点：英國威爾士三一聖大衛大學漢學院
唐太宗他確實是一代明君，他明君的明智就明智在這裡，他能夠明辨是非、善惡、美醜。所以他堅持推行教化，毫不懈怠。結果怎麼樣呢？幾年之后，天下康復安定，突厥也被打敗臣服。
所以就太宗對群臣說，貞觀初年人們頗有異議，認為當今並不能搞帝道、王道，不能夠施行道德教育、聖賢教誨，只有魏徵勸我推行，我聽了他的話，不過幾年就達到中原安定、邊遠的外族來臣服的結果。突厥從來都是中原的強敵，但如今怎麼樣呢？突厥的首領佩刀值宿來做禁衛，部落也跟著穿戴中國的衣冠，也就是他們也受到了中國禮儀文化的影響。我能夠取得這樣的成就，都是魏徵的功勞。
所以他又回頭對魏徵說，就是第一段：「玉雖有美質，在於石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別。若遇良工，即為萬代之寶。朕雖無美質，為公所切磋，勞公約朕以仁義，弘朕以道德，使朕功業至此，公亦足為良工爾。」「不值」的「值」是什麼意思呢？遇到的意思。沒有遇到好的工匠去雕琢研磨，那就和瓦礫沒有什麼區別。「弘朕以道德」的「弘」是什麼意思呢？弘都有大的意思。光大，用道德來光大我。凡是弘的音都有大的意思。（玉雖然有美好的本質，但是如果藏在石頭裡面，沒有好的工匠去雕琢研磨，那就和瓦礫碎石沒有什麼區別，如果遇上好的工匠就可以使它成為流傳萬代的珍寶。我雖然沒有好的本質可供你雕琢研磨，但多虧你用仁義來約束我，用道德來光大我，才使我能有今天的功業。你也確實是一位良工巧匠。）我們從這個故事中看到唐太宗，他對於魏徵確實非常地恭敬，把他視為老師，而且把貞觀盛世的成就也都歸功於魏徵。
那我們下面再接著看，「太宗十六歲隨父從軍，起義平定動亂的社會，戎馬倥傯十餘年」。「戎馬」就是戰馬，在這裏借指軍事。「倥傯」就是事情紛繁迫促。「戎馬倥傯」就是形容軍務繁忙。太宗打仗打了十幾年，終於平定了天下，建立了唐朝。「二十七歲即帝位後」，他二十七歲就登基做了皇帝，是非常年輕的，「偃武修文」，「偃」就是止息，停止武事；「修文」，振興文教，制禮作樂，教化百姓懂得做人的道理，懂得修身齊家。「特別留心於治平之道，休生養民」，「治平之道」就是治國平天下的道理，這個「平」就是平等、公平的意思，怎麼樣能夠使天下太平。
這裡就講到因為太宗皇帝很年輕就去帶兵打仗，所以對於怎麼樣用聖賢教誨治理國家，他的積累顯然不夠。而太宗對此也有自知之明，而且他非常地有悟性。
在《貞觀政要×論政體》上就記載，在貞觀初年，唐太宗對大臣蕭瑀說，我從年輕的時候就喜歡張弓射箭，自以為懂得如何識別弓箭的好壞，近來得了十幾把上好的弓箭，於是他就把這些弓箭拿給專門做弓箭的師傅們看，結果沒想到的是，這些弓箭師傅說，這些弓都不是良弓，都不夠好。於是我就詢問其中的道理，弓箭師傅怎麼說呢？木頭的中心不正，它就會使木頭的紋理歪斜，這樣的弓雖然強勁有力，但射出去的箭不直，所以稱不上好弓。
這件事讓太宗很有悟處。他說我一生是用弓箭平定天下的，這一生所用過的弓已經很多了，但是我尚且不懂得識別弓箭的要領。更何況我得到天下的時間還很短，那對於治理國家的道理，肯定不比我對弓箭的知識掌握得多。然而我對弓箭的了解尚且有偏失，更何談掌握治理國家的要領呢？所以從那以後，唐太宗就定期召見五品以上的京官和中書省的官員。每一次召見，太宗都要賜座給他們，並且與他們悉心交談，仔細詢問宮廷外面的事情，這樣就對老百姓的疾苦和政教的得失有全面而詳細的了解。所以我們從這個故事中可以看到，唐太宗他很好學，很謙虛，並且有自知之明。知道自己不懂得如何治理國家，於是他就虛心地向那些有經驗的大臣們來請教，並且對這些賢士禮敬有加。
貞觀二年的時候，我們看第二段。
「貞觀二年，太宗問黃門侍郎王珪曰：『近代君臣治國，多劣於前古，何也？』對曰：『古之帝王為政，皆志尚清靜，以百姓之心為心。近代則唯損百姓以適其欲，所任用大臣，復非經術之士。漢家宰相，無不精通一經，朝廷若有疑事，皆引經決定，由是人識禮教，治致太平。近代重武輕儒，或參以法律，儒行既虧，淳風大壞。』太宗深然其言。自此百官中有學業優長，兼識政體者，多進其階品，累加遷擢焉。」
「無不精通一經」，沒有誰不精通一種經書，至少他們是精通一種經書的。所以遇到問題都會引經據典，參照經書來決斷。
太宗問黃門侍郎王珪曰，他說近代帝王和大臣治理國家多半不如古代，不知道是什麼原因？王珪怎麼回答呢？王珪說，古代帝王治理國家，大都崇尚清淨無為，以百姓為中心；然而近代的君王，卻以損害百姓的利益來滿足自己的私欲，所任用的大臣也再不是飽學經史的儒雅之士。漢代的宰相，沒有誰不精通一種經書的，朝廷上如果有什麼解決不了的疑難問題，都會引經據典，參照經書來決斷，於是人人懂得禮教，國家太平安定。但是近代卻重視武功，輕視儒術，或是用刑律來治理國家，從而導致儒術受到破壞，古代純樸的民風也就蕩然無存了。太宗聽了之後，深有同感。從此以後，官員中凡是精通儒學，又懂得治國之道的，大都得以提拔並委以重任。
唐太宗他很善於聽取諫言，特別重視用聖賢教育來治理國家。這才是使他建立了貞觀之治的根本原因。而太宗皇帝之所以在登基之後不久就下令編纂《群書治要》，也是因為他知道自己對古聖先賢治國平天下的教誨了解不夠，所以他不僅僅是和群臣探討治國經驗，也希望能隨時翻閱古聖先賢治國的教訓和經驗。
「太宗英武善辯」，太宗武功高強，而且思慮非常地敏銳，很有判斷力，他帶兵打仗，面對千變萬化的軍情，都能夠隨機應變，睿智決策，可以說百戰百勝，是一個很有作戰能力的將軍。「遺憾早年從軍」，而遺憾的也正是因為早年從軍，一心一意用在行軍打仗之上，所以怎麼樣呢？「讀書不多」，他讀的聖賢經典不多，對古聖先賢修齊治平的道理不甚了解。
「鑑於前隋滅亡之失，深知創業不易，守成維艱」，唐朝之前的隋朝三十多年就滅亡了，歷史是相當地短暫。太宗當了皇帝之後，他非常善於總結借鑑隋朝滅亡的經驗。在貞觀九年，他和群臣談到隋朝滅亡的教訓時這樣說，隋朝當年的時候，宮中的美女、奇珍玩物，各個宮苑都裝得滿滿的，但是隋煬帝還是不滿足，橫征暴斂，搜求不止。再加上東征西討，窮兵黷武，弄得百姓無法忍受，這才導致了隋朝滅亡。這些都是我親眼所見。因此我每天從早到晚，辛勤努力，毫無厭倦，只求清淨無為，使天下不生事端，從而做到徭役停罷，五穀豐收，百姓安居樂業。治國好比種樹，只要樹根穩固不動搖，就能枝繁葉茂。這個樹根指的是什麼呢？指的是人民。就是說，做一個好的領導者不能夠常常擾民，要讓人民安居樂業，不要沒事找事。君主能夠實行清淨無為，百姓怎麼會不安居樂業呢？所以太宗很善於總結隋朝滅亡的教訓，他深刻地體會到創業不容易，守成更加艱難。
為什麼守成更加艱難呢？在逆境的時候人往往是得到了鍛鍊，讓人受到了磨礪，讓人的志氣增長，所以它鍛鍊了人的品志，增強了人的意志；但是順境呢，特別是在取得了一些成就之後，往往會養尊處優，就沒有高度的警覺了，在面對財色名利，特別是高名厚祿的誘惑就很難不墮落。
所以說的對啊，「生於憂患，死於安樂」。所以我們到了一些道場去參觀呢，我們要提起警覺，發現這個道場的生活環境呢非常地自在安然，結果久而久之呢，也就喪失了上進心，結果越來越安逸，不思進取。所以在順境、善緣的時候，更需要我們提起高度的警覺，不要迷在其中。
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