#学佛一定要听经[超话]##悟显法师法语[超话]##悟显法师开示##学佛入门[超话]##悟显法师法语[超话]##菩萨戒正说[超话]##素的好[超话]##慈悲有情[超话]#

【楞严经白话直解】卷二 (22)・十番显见・十显见性离过绝非

(接上）阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘及心念虑。非和合耶。佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和。若非明和。则见与明必有边畔。汝且谛观。何处是明。何处是见。在见在明。自何为畔。阿难。若明际中必无见者。则不相及。自不知其明相所在。畔云何成。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。又妙见精非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合。若非明合。则见与明。性相乖角。如耳与明。了不相触。见且不知明相所在。云何甄明合非合理。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。

这一段的经文把这两个不和合，一个杂和、一个函盖相合，直接合起来讲。前面是分开讲，这里则是在同一个段落里面。

我们先看解释：阿难既蒙开示非和合义，所以又转计云：如我思惟此妙觉元与诸缘尘及心念虑，本非和合耶？前面讲阿难他认为和合的是对的，佛把它破掉，他就转计一个叫非和合，所以他说妙觉元非和合耶？与诸缘尘及心念虑应该是属于不和合，所以世尊就问他，若非明和，则见与明必有边畔；就是边际。若非明合，则见与明两相乖角。如果你不跟明合，见跟明两个就有边际，见跟明就分得出来，那见跟明就不相及，何以知其合不合耶，以此而推，足知妙净见精与诸缘尘，如果言和合及非和合都没有办法成立。这里的经文看起来很复杂，实际上也没有那么复杂，所以佛就问他“佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和。如果不与明相和，则见与明必有边畔。”且汝谛观，边畔到底哪里是明？哪里是见？在见在明以怎么样作为一个边际，自何为畔。

佛又告诉阿难，若明际中必无见者，明相当中没有你的见的话，那见跟明是了不相触、了不相及的，不相及则不能知明相所在，既然不知道明相，那边畔怎么来成立、边际怎么来成立，“彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。”

“又妙见精非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合。若非明合。则见与明。性相乖角。”跟明没有像函盖相合的话，则性相乖角。“如耳跟明。了不相触。”所以不知明相所在，“云何甄明合非合理。”你说和合与不和合完全都是戏论，如同耳不会见明，了不相触，所以说“彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。”所以这里讲的见精，尚且处于是非之外，何况妙觉真心岂可以非和合而来理解，良以生灭与不生灭和合而成阿赖耶识。所以这里破和合识，和合识就是讲的阿赖耶识，生灭与不生灭和合成阿赖耶识，所以阿赖耶识第八识就叫“和合识”，今天把它破掉则诸妄已尽，以始觉合乎本觉，观智具泯，是非情忘，以显真如绝待。

下面就要会归，从不生灭会归真如，以显真空如来藏性。

——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍

#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#

#慈悲有情[超话]##妙法莲华经正解##菩萨戒正说[超话]##慈悲有情[超话]##大乘定香精舍电子书[超话]##佛教[超话]##一乘了义[超话]##无量寿经[超话]##九华山#

菩萨畏因，众生畏果
‍悟显法师 开示

古德讲： “众生畏果，菩萨畏因”。

因为众生，特别是凡夫，一定要果报现前的时候，他才会晓得要害怕，可是这个时候已经来不及了。

往生净土，你有宿命通，你就能知道，你过去生所做的善恶，造了什么业，做了什么事情导致轮回、导致迷失本来，乃至跟一切众生的因缘，你都能够知晓、都能够看得到，那么你这一生就不会再造作新的恶业，所谓“鉴往知来”。

就好像在看历史一样，知道历史上曾经发生过的错误，你记取作为教训，那你以后就能够防止这些错误的再度发生。

同样的道理，修行人有宿命通，是对自己修行有帮助的。那对众生呢？也让众生晓得三世因果，所谓三世是指过去、现在、未来。

因果是通三世，无论是在因地修行，或示现来教导众生的时候，绝对不以神通教化，特别是在娑婆世界南阎浮提，因为外道也会神通。

#悟显法师[超话]##妙法莲华经正解##地藏王菩萨##普贤菩萨##一乘了义[超话]##佛教##一人一句祝福太空三人组##菩萨戒正说[超话]##慈悲有情[超话]##大乘佛教[超话]##普贤菩萨#

《金刚经辑解》连载/14
金剛般若波羅蜜經白話述義
王驤陸居士講述

⭐️第二小分至「何況非法」止，是表法身原是無相，但亦須藉幻相而顯。言說雖是幻身口齒喉舌所化，但也由法性身裡起發，不要全把言說都偏空看了，須菩提遂請問這種甚深的言論，和記載章句，一般眾生聞了之後，能不起懷疑，生決定實信麼？

⭐️佛說，你切莫如是說，自有智慧人可以深信不疑的，莫說現今的人，即使我滅了之後，近到末法時代，最後五百年，在鬥爭堅固的時候，難道就沒正信的人麼？他們也能持大戒，修無上福，發大信心，以此為實，對我所說的，決定不疑。

⭐️這種人，非同小可，不僅是經過幾個佛出世，種過善根，實已經過不可說不可說，無量千萬佛出世，受過教訓，種過善根，成就這樣的無量福德來，所以能夠一聞這種深妙章句，一念生行，更不猶豫，心中更無絲毫法見，決定深信，就是淨信。

⭐️我就悉知悉見。此人的大智慧福德，你莫用普通的眼光看他，量他疑他，何以故呢？因為這種人，心已廣大圓融，不會受外境所縛，也不受法見所拘了。

⭐️所以不但沒四相，並且無法相，亦不偏執廢法。所謂亦無非法相，只是人用法，要用便用，不用就捨，心無所住，不受法轉的了。為什麼能如是呢？因為他能夠心不取相了。如果他心取了相，就著我人眾生壽者了，心就迷了，如果他取了法相，也就著我人眾生壽者了。但如果他偏於離法，不取法相，也還不是著麼？也就著我人眾生壽者了。

⭐️所以不應該取法，也不應該離法，只是勿執，勿執就無住了。因此，我常說你們諸比丘，須要瞭解我的說法，原為一時的應用法，不過是過渡的東西，為了眾生不明，所以說法，你自不可捨，及到明白之後，更有什麼用呢？你自不可再取，如過江必用筏，到岸不須船，你想正法尚且是虛妄不實，不可執取，應當捨去，又何況一切虛妄非實的法呢？這小段，到「何況非法」為止，總是盡量發揮無住的妙用。