电影“小妇人”选角真的很贴合原著----女人的征途可以是星辰大海，也可以是春暖花开。
四个姐妹，四种选择：
有人虽然虚荣却选择嫁给了爱情，生活虽然清苦却不失甜蜜；
有人如同小天使爱护着身边的人，虽然早早离世，却永远被人怀念；
有人是人间清醒，适应着社会的规则，在不打破规则的前提下努力让自己过的很好，最终收获了爱情与幸福；
有人一生追求独立自由，做自己。
四个姐妹，四种人生，每一种都那么善良美好，居然，我每一个都很喜欢。
她们的父母也很棒，爱是这个世界最好的教育。
四个姐妹，四种选择：
有人虽然虚荣却选择嫁给了爱情，生活虽然清苦却不失甜蜜；
有人如同小天使爱护着身边的人，虽然早早离世，却永远被人怀念；
有人是人间清醒，适应着社会的规则，在不打破规则的前提下努力让自己过的很好，最终收获了爱情与幸福；
有人一生追求独立自由，做自己。
四个姐妹，四种人生，每一种都那么善良美好，居然，我每一个都很喜欢。
她们的父母也很棒，爱是这个世界最好的教育。
太上老君白话批注《道德经》连载
抱一章 第二二
“曲则全，枉则正；洼则盈，弊(敝)则新；少则得，多则惑”。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚语哉？故成全而归之。
第二二讲 不用争夺的争夺
能够虚受委屈的人，他的心境一定是很完全的；能够涵受冤枉的人，他的心性一定是最坦荡率直的。能够低心下气的人，他的心灵一定很充盈圆满；能忍受穿用破旧衣物的有德之士，他的心地一定非常清新。能够减少自己欲望的人，他的心中反而什么都有，什么都得到。所以说，贪求外在物质的人，他的内心是最迷惑的时刻。因此圣人的心境是充实的，他抱持着心的原点------佛性，就足以为天下人的模范。所以说，不固执自己成见的人，他的心才能够明白；不自以为是，认为自己才是全对的人，他的德性才能够彰显出来。不夸耀自己功德的人才是最有功德的人，因为他将功德保全于心性之中，没有遗漏；不夸耀自己才干的人，他的才干才能长久，因为他不骄不傲，更受人尊敬。因为他不与人争夺，反而天下的人没有一个人可以跟他争夺。因此古人所说。委屈就是完全的道理，难道是虚伪的言语吗。所以说，能够时时诚于中的人天下自然就归向于他。
二十二、委曲求全：古人说：“经受得起委屈生命才能得到保全，承受得住冤屈，冤屈反而能得到伸张，低洼之处才容易把水聚满，只有打破旧的才能重建新的，只有你东西减少了才能得到更多的东西，什么都想得到只会给你带来无尽的烦恼。”所以圣人把持守无心无识、天真无邪当成观察天地万物的模式。你们看：不到处表现自己的人，人们反而忘不了他的存在；不认为自己什么都正确才能把事情看得更清楚；不吹嘘自己有功劳才是真正的有功劳；不夸耀自己德才兼备的人才能领到别人。正因为他不与别人争高低，所以天下才没有人能和他争高低。通过以上事例我们可以看出：古人“委曲求全”这句话怎么会是虚假的呢？如果你能真正做到甘愿承受委屈和屈辱那你肯定能得到你所希望得到的东西——生命得到了保全，自己的好事也得到了成全。
诗诠：要想直腰先猫腰，委曲求全人事保；水聚洼处为守柔，守柔不争合于道；
谦让卑下成大器，虚心处后为妙要；古人训诫无虚言，唯道是从万物窍。
同道章第二三
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。熟为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
第二三讲 自然之道
减少言论的争辩更合乎自然的道。你看狂风刮不了一早晨，他自然就停止了；暴雨下不了一天，它也难以再下了。谁刮的狂风? 谁下的暴雨? 就是天地啊。谁能比得上天地呢? 天地这么大，如果不顺乎自然而为，尚且还不能长久，更何况是我们这些小小的人呢？何必去违反自然，去争辩是非呢? 所以说，想修行大道的人，如同面对一位有道的人，我们就以道来互相研究讨论如果面对一位有德的人，我们就以德来互相勉励；如果面对一位失意的世俗人，我们就以慈悲的心去安慰他。能够这样做的话，你跟有道的人在一起，有道的人也感到很快乐。你跟有德的人在一起。有德的人也感到很快乐。你跟失意的世俗人在一起，失意的人也感到很愉快。
二十三、人天一理：少说为妙才合乎自然之道。同样，狂风再大也刮不了一上午，暴雨再狂也下不了一整天。那兴风起雨的是谁呢? 是天地。连天地刮风下雨都不能持久，何况是人说的话呢？一个人说的话再有影响，再有权威能永远发挥其作用吗？所以求道者应该记住：悟道者都在道的层次上，大德之人都在德的层次上，迷惘的人表现为不开悟。所以行为合乎道的人，道也乐意赋予他智慧；行为合乎德的人，德也乐意给予他能量；没有开悟道、德之人对于错误和过失觉得挺满意。
诗诠：尊道贵德为修己，迷茫过失远离你；修道开慧济群生，治世修身根基立；
诚信待人换诚信，天地有信万物益；狂风暴雨尚有停，希言自然一同理。
不处章 第二四
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于(在)道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
第二四讲 多余的贪吃
凡是脚跟不着地，只是翘起脚尖就希望出人头地的人，反而站立不稳。凡是跨着大步想要走快的人反而走不了多远，就要累了。因此，以私我之见而好求于表现的人反而会令人唾弃，更让人觉得他的心性还是不清明。以为自己的意见是全对的人反而让人不敢苟同，觉得他的意见有些偏差。如此一来他的意见反而不能得到赞同。自我称功的人反而让人觉得他是位好炫耀的人，而且让人怀疑他所说的功劳。经常自我夸耀自己本事的人也是一样让人否定他的能力，因为他骄傲的缺点已显露出来，还有什么真正的长处。以上这些好胜好强的行为，站在道的观点来看，就好像肚子已经吃饱了，别人叫你再吃，不是等于多余的贪吃吗? 像这种行为。动物或植物的东西尚且讨厌。更何况我们是万物之灵的人类。因此有道之人了解这些道理之后，就不会这样了。
二十四、欲速不达：踮起脚尖想站得高一些反而站不稳；脚步跨的太大想走得快一些反而走得慢；到处自我表现的人反而不会得到别人的认同，自以为是的人反而声誉不高，吹嘘自己有功劳的人其实最没有功劳；夸耀自己德才兼备的人反而当不了领导。以上行为对于道来说就像是：吃饱饭还带着饭走路，纯属多余！大家都讨厌这些行为，所以有道之人是不会做这种愚蠢事情的。
诗诠：不怕慢来就怕站，欲速不达就是慢；到处张扬无人理，默默无闻有人念；
自以为是理难明，自吹自擂人人厌；天理昭彰何用言，凡事不谋顺自然。
抱一章 第二二
“曲则全，枉则正；洼则盈，弊(敝)则新；少则得，多则惑”。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚语哉？故成全而归之。
第二二讲 不用争夺的争夺
能够虚受委屈的人，他的心境一定是很完全的；能够涵受冤枉的人，他的心性一定是最坦荡率直的。能够低心下气的人，他的心灵一定很充盈圆满；能忍受穿用破旧衣物的有德之士，他的心地一定非常清新。能够减少自己欲望的人，他的心中反而什么都有，什么都得到。所以说，贪求外在物质的人，他的内心是最迷惑的时刻。因此圣人的心境是充实的，他抱持着心的原点------佛性，就足以为天下人的模范。所以说，不固执自己成见的人，他的心才能够明白；不自以为是，认为自己才是全对的人，他的德性才能够彰显出来。不夸耀自己功德的人才是最有功德的人，因为他将功德保全于心性之中，没有遗漏；不夸耀自己才干的人，他的才干才能长久，因为他不骄不傲，更受人尊敬。因为他不与人争夺，反而天下的人没有一个人可以跟他争夺。因此古人所说。委屈就是完全的道理，难道是虚伪的言语吗。所以说，能够时时诚于中的人天下自然就归向于他。
二十二、委曲求全：古人说：“经受得起委屈生命才能得到保全，承受得住冤屈，冤屈反而能得到伸张，低洼之处才容易把水聚满，只有打破旧的才能重建新的，只有你东西减少了才能得到更多的东西，什么都想得到只会给你带来无尽的烦恼。”所以圣人把持守无心无识、天真无邪当成观察天地万物的模式。你们看：不到处表现自己的人，人们反而忘不了他的存在；不认为自己什么都正确才能把事情看得更清楚；不吹嘘自己有功劳才是真正的有功劳；不夸耀自己德才兼备的人才能领到别人。正因为他不与别人争高低，所以天下才没有人能和他争高低。通过以上事例我们可以看出：古人“委曲求全”这句话怎么会是虚假的呢？如果你能真正做到甘愿承受委屈和屈辱那你肯定能得到你所希望得到的东西——生命得到了保全，自己的好事也得到了成全。
诗诠：要想直腰先猫腰，委曲求全人事保；水聚洼处为守柔，守柔不争合于道；
谦让卑下成大器，虚心处后为妙要；古人训诫无虚言，唯道是从万物窍。
同道章第二三
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。熟为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
第二三讲 自然之道
减少言论的争辩更合乎自然的道。你看狂风刮不了一早晨，他自然就停止了；暴雨下不了一天，它也难以再下了。谁刮的狂风? 谁下的暴雨? 就是天地啊。谁能比得上天地呢? 天地这么大，如果不顺乎自然而为，尚且还不能长久，更何况是我们这些小小的人呢？何必去违反自然，去争辩是非呢? 所以说，想修行大道的人，如同面对一位有道的人，我们就以道来互相研究讨论如果面对一位有德的人，我们就以德来互相勉励；如果面对一位失意的世俗人，我们就以慈悲的心去安慰他。能够这样做的话，你跟有道的人在一起，有道的人也感到很快乐。你跟有德的人在一起。有德的人也感到很快乐。你跟失意的世俗人在一起，失意的人也感到很愉快。
二十三、人天一理：少说为妙才合乎自然之道。同样，狂风再大也刮不了一上午，暴雨再狂也下不了一整天。那兴风起雨的是谁呢? 是天地。连天地刮风下雨都不能持久，何况是人说的话呢？一个人说的话再有影响，再有权威能永远发挥其作用吗？所以求道者应该记住：悟道者都在道的层次上，大德之人都在德的层次上，迷惘的人表现为不开悟。所以行为合乎道的人，道也乐意赋予他智慧；行为合乎德的人，德也乐意给予他能量；没有开悟道、德之人对于错误和过失觉得挺满意。
诗诠：尊道贵德为修己，迷茫过失远离你；修道开慧济群生，治世修身根基立；
诚信待人换诚信，天地有信万物益；狂风暴雨尚有停，希言自然一同理。
不处章 第二四
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于(在)道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
第二四讲 多余的贪吃
凡是脚跟不着地，只是翘起脚尖就希望出人头地的人，反而站立不稳。凡是跨着大步想要走快的人反而走不了多远，就要累了。因此，以私我之见而好求于表现的人反而会令人唾弃，更让人觉得他的心性还是不清明。以为自己的意见是全对的人反而让人不敢苟同，觉得他的意见有些偏差。如此一来他的意见反而不能得到赞同。自我称功的人反而让人觉得他是位好炫耀的人，而且让人怀疑他所说的功劳。经常自我夸耀自己本事的人也是一样让人否定他的能力，因为他骄傲的缺点已显露出来，还有什么真正的长处。以上这些好胜好强的行为，站在道的观点来看，就好像肚子已经吃饱了，别人叫你再吃，不是等于多余的贪吃吗? 像这种行为。动物或植物的东西尚且讨厌。更何况我们是万物之灵的人类。因此有道之人了解这些道理之后，就不会这样了。
二十四、欲速不达：踮起脚尖想站得高一些反而站不稳；脚步跨的太大想走得快一些反而走得慢；到处自我表现的人反而不会得到别人的认同，自以为是的人反而声誉不高，吹嘘自己有功劳的人其实最没有功劳；夸耀自己德才兼备的人反而当不了领导。以上行为对于道来说就像是：吃饱饭还带着饭走路，纯属多余！大家都讨厌这些行为，所以有道之人是不会做这种愚蠢事情的。
诗诠：不怕慢来就怕站，欲速不达就是慢；到处张扬无人理，默默无闻有人念；
自以为是理难明，自吹自擂人人厌；天理昭彰何用言，凡事不谋顺自然。
#哪一首诗让你觉得李白是神仙#
李白一生桀骜、浪漫，不随波逐流。他喜欢出入名山大川，诸多作品都是随心之作，大多形容山之宏伟，川之壮观。他的诗雄奇飘逸，充满着无限的浪漫主义色彩。他的歌行打破了故有传统，空无依傍，笔法多端，变幻莫测，摇曳多姿。他的绝句自然明快,飘逸潇洒，用简洁明快的语言表现无尽的情思。贺知章称其为“谪仙人”；杜甫说他的诗“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”；后世余光中先生在《寻李白》一诗中也写道：“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐。” 如此看来，无论是为人性格，惊世诗才还是后世评价，李白都做到了极致，非常符合“仙”这个称谓。被后人誉为“诗仙”的他，有哪首诗是最为惊艳的呢？下面小K就来带大家盘点一下李白那“神仙”般的诗句。
01 他写相思：秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊，相思相见知何日，此时此夜难为情。入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，早知如此绊人心，还（何）如当初不相识。——唐·李白《三五七言》（《全唐诗》） 作为一首悲秋之作，诗中前半部分写秋风、秋月、落叶、寒鸦是写景，后半部分直接抒情，集写景与抒情于一体，清高宗也评论这首诗道：“哀音促节，凄若繁弦。”
02 他写人生境遇：弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。——唐·李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》（《全唐诗》） 这是一首饯别抒怀诗，诗中未直言离别，而是着重抒发李白怀才不遇和愤懑不平，尤其是“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。”两句更被世人争相引用。
03 他写美人：云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。——唐·李白《清平调·其一》（《全唐诗》）这是一首描写杨贵妃的诗，其中人与物在李白的笔下相融合，语语浓艳,字字流葩。《填词杂说》中也评论道：“云想衣裳花想容”，此太白佳境。
04 他写江湖侠客：赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经。——唐·李白《侠客行》（《全唐诗》）作为一首描写江湖侠客的诗，李白在前四句着重描写了侠客的行头，后面几句引经据典，在抒发对于侠客仰慕之情的同时，又表达了自身想要拯危济世，立不世之功的愿望。
05 他写月亮：青天有月来几时，我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻。今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。——唐·李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》（《全唐诗》）此诗写李白端着酒杯向月亮发问，从饮酒问月开始，以邀月临酒结束，反映了人类对宇宙的困惑不解，同时也表现出李白对于世事推移，人生短促的慨叹。
06 他写青涩的爱情：妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜，十四为君妇，羞颜未尝开。低头向暗壁，千唤不一回。十五始展眉，愿同尘与灰。常存抱柱信，岂上望夫台。十六君远行，瞿塘滟滪堆。五月不可触，猿声天上哀。门前迟行迹，一一生绿苔。苔深不能扫，落叶秋风早。八月蝴蝶来，双飞西园草。感此伤妾心，坐愁红颜老。早晚下三巴，预将书报家。相迎不道远，直至长风沙。——唐·李白《长干行二首·其一》（《全唐诗》） 这是李白的组诗作品其中的一首，在描写古代商人妻子生活阶段的同时，塑造了一个“商贾思妇”的艺术形象，《唐诗快》中评价道：虽是儿女子喁喁，却原带英雄之气，自与他人闺怨不同。
07 他写赠别：李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。——唐·李白《赠汪伦》（《全唐诗》）这是大家都十分熟悉的留别诗，前两句朴素、直接，后两句用“深千尺”来形容潭水的深湛，然后又说“不及汪伦送我情”，将二人的情谊与深湛的潭水做对比，更衬托出二人感情的浓厚。
08 他写思乡岁落众芳歇，时当大火流。霜威出塞早，云色渡河秋。梦绕边城月，心飞故国楼。思归若汾水，无日不悠悠。——唐·李白《太原早秋》（《全唐诗》）这是一首五言律诗，描写了自然界中“花草之类”，“逢春而荣，遇秋而衰，”的客观规律，李白在描写早秋景色的同时，以“梦绕边城月，心飞故国楼。”表现对于故乡的思念。
09 他写战争：
百战沙场碎铁衣，城南已合数重围。突营射杀呼延将，独领残兵千骑归。——唐·李白《从军行·其二》（《全唐诗》） 这是李白《从军行》的第二首，以疏简传神的笔墨，叙写了唐军被困突围的英勇事迹，热情洋溢地歌颂了边庭健儿浴血奋战、保家卫国的爱国主义精神。
10 他写少年意气：大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。——唐·李白《上李邕》（《全唐诗》）
本诗是李白青年时代所作，全诗表达了李白的凌云壮志和强烈的用世之心，对李邕瞧不起年轻人的态度非常不满，表现了李白勇于追求而且自信、自负、不畏流俗的精神。
李白一生桀骜、浪漫，不随波逐流。他喜欢出入名山大川，诸多作品都是随心之作，大多形容山之宏伟，川之壮观。他的诗雄奇飘逸，充满着无限的浪漫主义色彩。他的歌行打破了故有传统，空无依傍，笔法多端，变幻莫测，摇曳多姿。他的绝句自然明快,飘逸潇洒，用简洁明快的语言表现无尽的情思。贺知章称其为“谪仙人”；杜甫说他的诗“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”；后世余光中先生在《寻李白》一诗中也写道：“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐。” 如此看来，无论是为人性格，惊世诗才还是后世评价，李白都做到了极致，非常符合“仙”这个称谓。被后人誉为“诗仙”的他，有哪首诗是最为惊艳的呢？下面小K就来带大家盘点一下李白那“神仙”般的诗句。
01 他写相思：秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊，相思相见知何日，此时此夜难为情。入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，早知如此绊人心，还（何）如当初不相识。——唐·李白《三五七言》（《全唐诗》） 作为一首悲秋之作，诗中前半部分写秋风、秋月、落叶、寒鸦是写景，后半部分直接抒情，集写景与抒情于一体，清高宗也评论这首诗道：“哀音促节，凄若繁弦。”
02 他写人生境遇：弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。——唐·李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》（《全唐诗》） 这是一首饯别抒怀诗，诗中未直言离别，而是着重抒发李白怀才不遇和愤懑不平，尤其是“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。”两句更被世人争相引用。
03 他写美人：云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。——唐·李白《清平调·其一》（《全唐诗》）这是一首描写杨贵妃的诗，其中人与物在李白的笔下相融合，语语浓艳,字字流葩。《填词杂说》中也评论道：“云想衣裳花想容”，此太白佳境。
04 他写江湖侠客：赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经。——唐·李白《侠客行》（《全唐诗》）作为一首描写江湖侠客的诗，李白在前四句着重描写了侠客的行头，后面几句引经据典，在抒发对于侠客仰慕之情的同时，又表达了自身想要拯危济世，立不世之功的愿望。
05 他写月亮：青天有月来几时，我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻。今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。——唐·李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》（《全唐诗》）此诗写李白端着酒杯向月亮发问，从饮酒问月开始，以邀月临酒结束，反映了人类对宇宙的困惑不解，同时也表现出李白对于世事推移，人生短促的慨叹。
06 他写青涩的爱情：妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜，十四为君妇，羞颜未尝开。低头向暗壁，千唤不一回。十五始展眉，愿同尘与灰。常存抱柱信，岂上望夫台。十六君远行，瞿塘滟滪堆。五月不可触，猿声天上哀。门前迟行迹，一一生绿苔。苔深不能扫，落叶秋风早。八月蝴蝶来，双飞西园草。感此伤妾心，坐愁红颜老。早晚下三巴，预将书报家。相迎不道远，直至长风沙。——唐·李白《长干行二首·其一》（《全唐诗》） 这是李白的组诗作品其中的一首，在描写古代商人妻子生活阶段的同时，塑造了一个“商贾思妇”的艺术形象，《唐诗快》中评价道：虽是儿女子喁喁，却原带英雄之气，自与他人闺怨不同。
07 他写赠别：李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。——唐·李白《赠汪伦》（《全唐诗》）这是大家都十分熟悉的留别诗，前两句朴素、直接，后两句用“深千尺”来形容潭水的深湛，然后又说“不及汪伦送我情”，将二人的情谊与深湛的潭水做对比，更衬托出二人感情的浓厚。
08 他写思乡岁落众芳歇，时当大火流。霜威出塞早，云色渡河秋。梦绕边城月，心飞故国楼。思归若汾水，无日不悠悠。——唐·李白《太原早秋》（《全唐诗》）这是一首五言律诗，描写了自然界中“花草之类”，“逢春而荣，遇秋而衰，”的客观规律，李白在描写早秋景色的同时，以“梦绕边城月，心飞故国楼。”表现对于故乡的思念。
09 他写战争：
百战沙场碎铁衣，城南已合数重围。突营射杀呼延将，独领残兵千骑归。——唐·李白《从军行·其二》（《全唐诗》） 这是李白《从军行》的第二首，以疏简传神的笔墨，叙写了唐军被困突围的英勇事迹，热情洋溢地歌颂了边庭健儿浴血奋战、保家卫国的爱国主义精神。
10 他写少年意气：大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。——唐·李白《上李邕》（《全唐诗》）
本诗是李白青年时代所作，全诗表达了李白的凌云壮志和强烈的用世之心，对李邕瞧不起年轻人的态度非常不满，表现了李白勇于追求而且自信、自负、不畏流俗的精神。
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