#印心法华楞严[超话]#
《法华经》222个未曾有法
观音菩萨普门品第二十五
请看经文
196 b：【若三千大千国土，满中冤贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言：诸善男子，勿得恐怖！
汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生；汝等若称名者，于此冤贼当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故即得解脱。】
这段经文这第八个难呢，叫作「贼难无畏」
。
三千大千国土，比喻我们的第八识「阿赖耶识」。满中怨贼呢，就是第八识里储存了我们无始劫以来所造的种种业种子。
商主，是比喻第六识。第六识能动性很大，它能攀缘过去、现在、未来，我们造业也是以这个意识心为主，成佛回光返照也要靠它。
诸商人，为五种意识心，观照为眼耳鼻舌身这五根。我们的意识心可以指导这五根造业，指导五根修行。
修行可看成在经商一样，进行一种产业，我们就能得到成就，这种成就是求解脱。重宝，为大小中三乘佛法无量法宝。
明心见性以后，无量法门皆可成就。即使没有见道，我们修无量法门，总能得到多少不等的收获或成果。包括外道也能得到人天福报。
经过险路，这是我们以佛知佛见来调整邪知邪见——修行人这种修证的过程。是不是跟走路一样啊？
其中一人作是唱言，这是表佛知佛见，是究竟了义真胜义法。「其中一人」解释为一念。《法华经》讲，「一念欢喜，蒙佛授记」。
一念授记，我们彻底解脱。这里「诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号」，「一心」就是表我们的真心本来面目。称观世音菩萨的名号，就是我们前面对「观世音菩萨」的解释。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P
#无上智慧[超话]##娑婆妙莲开##白岩松#
《法华经》222个未曾有法
观音菩萨普门品第二十五
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196 b：【若三千大千国土，满中冤贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言：诸善男子，勿得恐怖！
汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生；汝等若称名者，于此冤贼当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故即得解脱。】
这段经文这第八个难呢，叫作「贼难无畏」
。
三千大千国土，比喻我们的第八识「阿赖耶识」。满中怨贼呢，就是第八识里储存了我们无始劫以来所造的种种业种子。
商主，是比喻第六识。第六识能动性很大，它能攀缘过去、现在、未来，我们造业也是以这个意识心为主，成佛回光返照也要靠它。
诸商人，为五种意识心，观照为眼耳鼻舌身这五根。我们的意识心可以指导这五根造业，指导五根修行。
修行可看成在经商一样，进行一种产业，我们就能得到成就，这种成就是求解脱。重宝，为大小中三乘佛法无量法宝。
明心见性以后，无量法门皆可成就。即使没有见道，我们修无量法门，总能得到多少不等的收获或成果。包括外道也能得到人天福报。
经过险路，这是我们以佛知佛见来调整邪知邪见——修行人这种修证的过程。是不是跟走路一样啊？
其中一人作是唱言，这是表佛知佛见，是究竟了义真胜义法。「其中一人」解释为一念。《法华经》讲，「一念欢喜，蒙佛授记」。
一念授记，我们彻底解脱。这里「诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号」，「一心」就是表我们的真心本来面目。称观世音菩萨的名号，就是我们前面对「观世音菩萨」的解释。
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菩提论
一心三藏章第三十八
再喻拳和掌，
合法不二门。
掌若即是拳，
云何不拳用？
掌若不是拳，
离拳何有掌？
拳头与手掌，
不二之法门。
更言掌中指，
此指与彼指。
若此非彼指，
皆由一拳现。
若此即彼指，
各有其名分。
此指与彼指，
不二之法门。
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菩提论
一心三藏章第三十八
再喻拳和掌，
合法不二门。
掌若即是拳，
云何不拳用？
掌若不是拳，
离拳何有掌？
拳头与手掌，
不二之法门。
更言掌中指，
此指与彼指。
若此非彼指，
皆由一拳现。
若此即彼指，
各有其名分。
此指与彼指，
不二之法门。
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法华经 序品第一（46）
当明白『一』能够显现出万法，是「明心」；明白万法当下就是一念所现，这就叫「见性」。所谓「明心」，即在性见相；所谓「见性」，即在相悟性。
其次，从我们世间法来讲，佛用『一时』也堪为殊胜之法。古印度时，中国处于春秋战国时代，诸侯分割全国，各自都有独立的政治、经济、文化大权，所以对时间的记载，也各立一家。
全国没有统一的计时标准。而当年的印度分为东印度、西印度、南印度、北印度、中印度五大片，每一片都分成若干的小国。
你如果说佛于某年某月某日在哪里，那好了，那几百个国家，应该是张三王几年，还是李四王几年呢？是不是很麻烦？所以这本身来讲就是一种智慧，这是横向地来看佛讲『一时』。
从纵向来看，从人道往下有鬼道、畜生道、地狱道；往上有二十八层天的天道，各自对时间的感受都不一样。
比如在我们人间50年，在第一层天的感受是1天；在第二层天1天是人间感受的100年；第三层天1天是人间感受的200年；
由此双倍递增一直到二十八层天；那猫啊、狗啊……畜生道众生，人道过1年相当于它们过7年；再看人道，我们在快乐的时候不知不觉，「啊！怎么天又黑了？」
人在烦恼中、重病时，是不是度日如年啊？这也是一种定，但是这是乱定。
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法华经 序品第一（46）
当明白『一』能够显现出万法，是「明心」；明白万法当下就是一念所现，这就叫「见性」。所谓「明心」，即在性见相；所谓「见性」，即在相悟性。
其次，从我们世间法来讲，佛用『一时』也堪为殊胜之法。古印度时，中国处于春秋战国时代，诸侯分割全国，各自都有独立的政治、经济、文化大权，所以对时间的记载，也各立一家。
全国没有统一的计时标准。而当年的印度分为东印度、西印度、南印度、北印度、中印度五大片，每一片都分成若干的小国。
你如果说佛于某年某月某日在哪里，那好了，那几百个国家，应该是张三王几年，还是李四王几年呢？是不是很麻烦？所以这本身来讲就是一种智慧，这是横向地来看佛讲『一时』。
从纵向来看，从人道往下有鬼道、畜生道、地狱道；往上有二十八层天的天道，各自对时间的感受都不一样。
比如在我们人间50年，在第一层天的感受是1天；在第二层天1天是人间感受的100年；第三层天1天是人间感受的200年；
由此双倍递增一直到二十八层天；那猫啊、狗啊……畜生道众生，人道过1年相当于它们过7年；再看人道，我们在快乐的时候不知不觉，「啊！怎么天又黑了？」
人在烦恼中、重病时，是不是度日如年啊？这也是一种定，但是这是乱定。
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