#每日阿含法語#
清净说法

        尔时。世尊告诸比丘: 何等像类比丘应清净说法？
　　诸比丘白佛: 世尊是法根．法眼．法依。唯愿广说。诸比丘闻已。当受奉行。
　　佛告比丘: 谛听。善思。当为汝说。
       若有比丘作如是心为人说法。何等人于我起净信心。为本已当得供养衣被．饮食．卧具．汤药。如是说者。名不清净说法。
　　若复比丘为人说法。作如是念: 世尊显现正法．律。离诸炽然。不待时节。即此现身。缘自觉知。正向涅槃。而诸众生沉溺老．病．死．忧．悲．恼．苦。如此众生闻正法者。以义饶益。长夜安乐。以是正法因缘。以慈心．悲心．哀愍心．欲令正法久住心而为人说。是名清净说法。
       唯迦叶比丘有如是清净心为人说法。以如来正法．律。乃至令法久住心而为人说。
        是故。诸比丘。当如是学．如是说法。于如来正法．律。乃至令法久住心为人说法。
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《杂阿含经》
(七二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当说所知法、智及智者。谛听，善思，当为汝说。云何所知法？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名所知法。云何为智？调伏贪欲、断贪欲、越贪欲，是名为智。云何智者？阿罗汉是。阿罗汉者，非有他世死、非无他世死、非有无他世死、非非有无他世死，广说无量，诸数永灭，是名说所知法、智及智者。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

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《杂阿含经》
(七十一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“我今当说有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。谛听，善思，当为汝说。云何有身？谓五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身。云何有身集？当来有爱、贪、喜俱，彼彼染著，是名有身集。云何有身灭？当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐著无余断、吐、尽、离欲、灭，是名有身灭。云何有身灭道迹？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名有身灭道迹，是名当说有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。”

佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

余如是说，差别者：“当知有身，当知断有身集，当知证有身灭，当知修断有身道迹。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如当说有及当知，亦如是说。

又复差别者：“比丘知有身，断有身集，证有身灭，修断有身道，是名比丘断爱欲缚诸结等法，修无间等，究竟苦边。”

又复差别者：“是名比丘究竟边际，究竟离垢，究竟梵行，纯净上士。”

又复差别者：“是名比丘阿罗汉尽诸有漏，所作已作，已舍重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱。”

又复差别者：“是名比丘断关、度堑，超越境界，脱诸防逻，建圣法幢。”

又复差别者：“云何断关？谓断五下分结。云何度堑？谓度无明深堑。云何超越境界？谓究竟无始生死。云何脱诸防逻？谓有爱尽。云何建圣法幢？谓我慢尽。”

又复差别者：“是名比丘断五枝，成六枝守护一，依四种，弃舍诸谛，离诸求，净诸觉，身行息，心善解脱，慧善解脱，纯一，立梵行，无上士。”

　其道有三种　　实觉亦三种

　有身四种说　　罗汉有六种