问道解惑 | 禅宗的三关、天台宗的大开圆解、和智者大师阅《法华经》所悟的旋陀罗尼,分别是什么境界,三者有什么关系?(上篇)(二)
所以德行好的人他定力都很好。我们大家看看生活当中,你骂他两句,他马上就要给你算账的,说一句不好听的话,他老是记仇的,你说他有定力吗?他半点定力都没有,半阵风就把他刮跑了。你平时做功夫做哪里去了?平时功夫着做到最后,你的心一直是跟佛菩萨相应的,不是跟这些凡夫的是非人我相应的,人家骂你、说你做什么,被你屏蔽掉了。就像他们说太极拳功夫练的高手,你拳打到他身上打不到的,打到他身上,他气保护着身体,打到身上他会滑到边上去,就有功夫的人,他不需要给你抵抗,你打伤害不到他。所以做功夫做好的人,德行好的,他在生活当中已经不会被五欲六尘、世间的名利财色所左右了;这个时候,对自我还是无知,还是傻愣愣地坐在那里说,种子不起现行你是什么样?你还是不知道,德行很好,他却不知道。所以禅宗的直指是在这里下手的。
因为当你种子没有生起现行,就是阿赖耶识的状态嘛!人家说,阿赖耶识你又看不见,你怎么能看见阿赖耶识呢?这个落入是非分别是很糟糕的一件事情,你想通过逻辑思维去把它搞懂,全是凡夫的颠倒烦恼。所以禅宗喜欢用棒子,用棒喝,把你的所有的思维、妄想分别全打透了,但背后他就一念相应慧。这个不是一棒子打下去你一定都能够直指见性,只有你具足了强烈的要了生死的心,迫切的想证悟的心,而且把生死轮回的这个时空生灭的现象已经看透了,也就是偷心死尽了,不想再轮回了,轮回有什么好玩的,跟人家争来争去一点意思都没有,他已经知道语言、五蕴、受想行识那个观念,统统都是颠倒。他把这些看清楚了以后,所以一指他能放下。我们平时就是放不下,所以你指多少次也没用。这个是六祖大师之前。
到六祖大师之后,人家不相信了。一个是我们德行不够,就戒、定的基础不够。祖师大德天天的给你指,我们自己也指不进去。怎么办?他只能让你退而求其次,让你自己去参,叫参话头。参什么?既然你种子没有生起的状态,种子不起现行,你看不到,告诉你,你又怀疑,又不能深信,那怎么办?你对祖师也不相信,人家指导你,你不信,让你自己你又没有把握。好了,所以宋朝大慧宗杲禅师他开始参话头。什么叫参话头?一念未生之前本来面目是什么?父母未生前的本来面目是什么?念佛的是谁?“念佛的是谁”其实已经是又往下退半步,就让你先念佛,然后问问你能念佛的能念的东西是什么?让你自己去看。事实上如果是一念未生之前,那就是念佛还没念出来,那个东西是什么?就让你看啊。所以让你看看,看到最后有人看明白了,叫参透情禅破本参。看话头、参话头,参的就是一念未生之前。因为我们所有的五蕴的生灭法、一切的业的种子,都是从生起这个念头造作而得来的。
如果我们在闻思的智慧,比如说我闻到无我了,我就观察无我。其实即便是观察无我,我们还会觉得有一个“无我”,那个无我才是真理,我现在有我不是真理,还是一种对立的凡夫分别心,只是趋向于无我,它不是无我。所有凡夫理解的无我都不是真正的无我,因为你没有破本参,没有达到无我。但是你学教理你知道无我了,你观察我的时候是趋向于无我。我在跑道上,离开跑道我就一念相印达到无我;如果你没有在跑道上,你可能连机会都没有;你在跑道上,如果没有离开跑道,你还是没有机会。就是你天天在观察无我观察空,你就生生世世观察下去,你如果一直还保持那个观察的状态,其实解脱不了的。(未完待续)
所以德行好的人他定力都很好。我们大家看看生活当中,你骂他两句,他马上就要给你算账的,说一句不好听的话,他老是记仇的,你说他有定力吗?他半点定力都没有,半阵风就把他刮跑了。你平时做功夫做哪里去了?平时功夫着做到最后,你的心一直是跟佛菩萨相应的,不是跟这些凡夫的是非人我相应的,人家骂你、说你做什么,被你屏蔽掉了。就像他们说太极拳功夫练的高手,你拳打到他身上打不到的,打到他身上,他气保护着身体,打到身上他会滑到边上去,就有功夫的人,他不需要给你抵抗,你打伤害不到他。所以做功夫做好的人,德行好的,他在生活当中已经不会被五欲六尘、世间的名利财色所左右了;这个时候,对自我还是无知,还是傻愣愣地坐在那里说,种子不起现行你是什么样?你还是不知道,德行很好,他却不知道。所以禅宗的直指是在这里下手的。
因为当你种子没有生起现行,就是阿赖耶识的状态嘛!人家说,阿赖耶识你又看不见,你怎么能看见阿赖耶识呢?这个落入是非分别是很糟糕的一件事情,你想通过逻辑思维去把它搞懂,全是凡夫的颠倒烦恼。所以禅宗喜欢用棒子,用棒喝,把你的所有的思维、妄想分别全打透了,但背后他就一念相应慧。这个不是一棒子打下去你一定都能够直指见性,只有你具足了强烈的要了生死的心,迫切的想证悟的心,而且把生死轮回的这个时空生灭的现象已经看透了,也就是偷心死尽了,不想再轮回了,轮回有什么好玩的,跟人家争来争去一点意思都没有,他已经知道语言、五蕴、受想行识那个观念,统统都是颠倒。他把这些看清楚了以后,所以一指他能放下。我们平时就是放不下,所以你指多少次也没用。这个是六祖大师之前。
到六祖大师之后,人家不相信了。一个是我们德行不够,就戒、定的基础不够。祖师大德天天的给你指,我们自己也指不进去。怎么办?他只能让你退而求其次,让你自己去参,叫参话头。参什么?既然你种子没有生起的状态,种子不起现行,你看不到,告诉你,你又怀疑,又不能深信,那怎么办?你对祖师也不相信,人家指导你,你不信,让你自己你又没有把握。好了,所以宋朝大慧宗杲禅师他开始参话头。什么叫参话头?一念未生之前本来面目是什么?父母未生前的本来面目是什么?念佛的是谁?“念佛的是谁”其实已经是又往下退半步,就让你先念佛,然后问问你能念佛的能念的东西是什么?让你自己去看。事实上如果是一念未生之前,那就是念佛还没念出来,那个东西是什么?就让你看啊。所以让你看看,看到最后有人看明白了,叫参透情禅破本参。看话头、参话头,参的就是一念未生之前。因为我们所有的五蕴的生灭法、一切的业的种子,都是从生起这个念头造作而得来的。
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#瓶雪老师早课 日精进
《富兰克自林传》P161-162收获
1.人以为师的前需提要有自的己想法和观点
2.人没生有白走的路每步一都算数
3.把”我否是能学得“会改成“我怎么够能学会”
4.“有几能人识得善己"字意面思:有几人懂能得善自待己
5.善应人先善己:护自好己才有资格才能有力去待善别人
6.当们我在面事对情的时候,么什样的解决方法当是下的相对合适的?没所有谓的最优解法,但一有定相对合适的解法。但是对相合适的法解里面,实其有一很个重要事的情,就是你要好护你自己,你才资有格才有力能去善待别人。
7.成人达己,是不牺牲自掉己然后成就别人
8.商跟业公益2兼者具。只做商业,不做成,做只公益做不久:果如一件事它粹纯是一个商业,赚以钱为核心。那么件这事它做不成,为因它不会到得更多人的助力。如纯果粹做公益。不那好意这思件事迟早是不做下去的。为么什做不下去?即使你以可做公益,可跟是着你做的那些身人上是有重多角色的,他的们角色不仅仅你是的伙伴,他角的色还有可是能某人的爸爸妈妈,某人的子儿女儿,某人的公老或老婆。基于件这事持久下做去的核心是商里业面有公益,公益里有面商业。
9.中国从至古今的观点:我是书读人,所以能不谈钱、耻于谈钱。该应改变这的样观点。曾而经的自己就不是耻于说的做某件事为是了赚钱。为因谈钱是不件不好意的思事,只要这件你事不是蒙坑拐骗,黑心着做事的。都可以大方大方的谈,当谈你的时候还有能可得到他人助的力支持,而其不中要做过度的若承以及把件一事情说得所无不能。么那钱这事件一定可以讲。过通助力他人成就自己。
10如果你认一为件事情很重要的,你想长要长久久的下做去,那么让家安人心是一件非常要重的事情。所它以也叫做善人应善先己。 https://t.cn/RJLkm7S
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7.成人达己,是不牺牲自掉己然后成就别人
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