为什么大殿叫作“大雄宝殿”？十方诸佛有许多通号，比如应供、正遍知…世尊、法王、大雄…由于应化不同，诸佛各有别号，如阿弥陀如来、药师琉璃光如来…了解这些，让我们能够进一步体会诸佛的福德智慧。
我们日常念FO时，称念一个名号即可。南[花灯]无[花灯]阿[花灯]弥[花灯]陀[花灯]佛[花灯]
因为这万德洪名，具无量光、无量寿、无量义、无量清净、无量智慧……是最恳切最能了[花灯]生[花灯]死[花灯]的话。念FO时，若能做到不起杂念，都摄六根，净念相继，胜过千言万语#小白问师父#

如何在持戒的基础上，获得正念、正定，那就要训练专注和觉察的能力，让纷乱的心念能够长时间稳定地安住于善所缘，进一步对五蕴生起智慧观照，瓦解我法二执。
训练正念的前提，是通过守护六根门头营造相对单纯、清净的内心环境。试想当眼、耳、鼻、舌、身、意忙于追逐五光十色的外境，兴趣盎然时，突然要求我们停下来，什么都不干，心能一下子收回来吗？
事实上，这是很难的。因为心念相似相续、不常不断，能够截断众流、狂心顿歇，需要有相当的修行功夫和心理基础。
想要让日常生活成为修行的增上缘，就要学会守护根门，尽可能不四处攀缘、沉溺五欲尘劳，为训练正念、正定创造纯净的内在环境。​

#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]##无处不修行##佛教#
「如何『不住名客？」一边也举例说明当初他是如何思考的，因为佛要他说明，于是他就把重点说出来。「『不住名客』意思是指一个人走路不留下名字，这个叫做客，『住名主人』是指主人不能随着客人到处乱跑，重点是在于借由这个比喻可以体悟到在色尘所动的地方，能看见本自不动的清寂虚空，因此而知道寂静的名字谓『空』，那个会动摇的名字叫做『尘』。整个白话的意思就是说尘寂是不动的名字，客无法常住，但色尘是可以动摇的，好比主人是不会动的，虚空也是不动摇的，如果虚空之中还有动摇，此种就叫做尘。」憍陈如解释到了这边，接着佛就给他印证说：「你说的是正确的。」

『即时。如来。于大众中。屈五轮指。屈已复开。开已又屈。谓阿难言。汝今何见。阿难言。我见如来百宝轮掌。众中开合。』

这两行本文所要表示的是主和客的分别，客是动态的，静是为主，这个不动的就是表示我们所看到的性，这个会动摇的就是前面所说的尘。所有的人大部分都会以眼看为实，认为眼睛看到的才是真实的，如果没有一个譬喻或举说，相信大多数的人还是无法弄懂，佛当然可以理解众生的心态，所以释迦牟尼佛做了一个动作，什么动作呢？祂把祂的五个手指头弯曲变成拳状，接着又把它打开，反覆做这个动作，做完这个动作之后，祂问阿难：「你是用什么看到的？」这是重点，佛的目的就是要用这个话让阿难回答，才有办法使大众了解佛的善巧。

阿难当时是怎么回答佛的呢？阿难说：「我看到了佛的百宝轮掌。」这是对佛三十二相的尊敬称谓，因为这种尊贵的宝轮相只有成佛才有，在手心和足心各自会有千辐的宝轮掌相。

阿难如此回答之后，佛再度问他：「你看我的手，打开又卷曲起来，到底是什么看到这个有开有合？」这其中又是一个陷阱，意思就是说如果见性的人还有所谓的开和合这个吗？其实见性本就不动，哪来的开开合合？这整段话佛其实在在所要表明见性的就是心，而不是我们的眼睛，从这里认识以后，依此而修。一旦了解了一切唯心，其他的自然也可以依此类推地了解到六根都是一样的，这个一样就叫做「见分」，六根全部都是获得了清净相。要注意的是必须体会到这个「见」本来就是没有任何形象的，如果有人说见性是长得什么模样？那这个就不叫做见性，这个是所说的「所见」，这个是不对的。佛所显示的就是要我们体会这个「能见」的部分，所以佛才会再问他：「到底是我的手在动呢？还是你的见性在动？」

阿难回答佛：「佛的手是不住的，有开有合，可是我的见性却没有动，也没有静。如果说它有个静相，就会有个动，所以见性本就不住形相的，那到底要从哪个方向去找一个动静来？谁才是无住呢？」

释迦牟尼佛静静地听着阿难回答，阿难整个讲完以后，佛才告诉他：「你所说的没错！就是这般。」

节录｜王薀老师《楞严经蠡测》【第参册】
身心灵畅销书知名作家