肖战写的那一篇《一些想说的话》每看一遍，心里就多了一层“静”，而后“净”，眼净，心净，脑净。风烟俱净，根尘皆清净。

很多人说肖战是“有趣的灵魂”，归根结底，是他干净啊！干净如稚童，每一个孩子都自带有趣的灵魂，不过是，我们很多人，在长长的时间里，自我雕琢或者被动打磨得忘了本来的模样。

真正的干净，不是不通世俗的懵懂，而是在一地鸡毛里捧出一抔雪，跟时间开始一场耐力赛，赤诚是他的底气。

如果娱乐圈是一片原野，肖战就是突然长出来的一棵大树，随意地长在那里，认真地沐风饮露，与天地为友，静心明月知；认真地长出枝繁叶茂的冠，给他身周的花花草草遮风挡雨。

#十三邀# 第一季-回看-陈嘉映「中」：
想传达什么？求真吧。就是人在好多事情上，他一定是有求真的心，也有求真的什么，你比如说今天晚上吃的到底是什么东西，菜市场的价钱 油价是多少，然后这到北京要走几个小时，在所有这些事情上，人一定是要求真的，否则他寸步难行，马上就被淘汰掉的。但是人在有些事情上是不太求真的，用我的话说就是，天边海外的事不求真，比如说到底1960年到1962年饿死多少人，在这种事上大多数人不求真，他就是信一个，信一个就是根据他自己的倾向，至于说夏商周三代断代断在哪儿了他不求真，都无所谓 是这样的。那么在我们的精神世界中，我们都讲境界不讲真，或者说不怎么讲真，都是讲境界高低。我觉得如果还讲哲学或者希腊思想，希腊思想有这么一个特点，就是其他的民族都有境界的高低，希腊比较独特品味的地方就是它对遥远的事情求真，这个最好的例子，是在现代叫做自然科学。但当时无所谓，就是希腊人计算地球到月球的距离，就是任何一个文化都有关于天的种种理论或者什么，只有希腊人会去计算地球有多大，然后地球离月球有多远，如果你要算不出来的话，他就想方设法地去算。实际上他算老几个人的结果相当的准确，具体数字我记不得了，反正总而言之，他能算十分之九什么之类的。但是这个例子好是因为它能算，那精神世界大多数东西不能算，但是希腊思想是用同样的方式来对待的。对 就是什么是一个真的生活？是一个真的人格？什么是你真正的自由意志？就是真正是你的什么是被胁迫的？真正的良好的政治是什么样的？虽然这些事情不像月球的距离那样有一个唯一的答案，但是希腊人是用这样的一种精神去对待这一类事情的，就是他认为这里头有对错，而不是只有高低，或者说他把对错结合进高低了，这样的一种态度，这样的一种思想态度，我觉得是希腊式的。后来有了自然科学，那显然跟希腊这种思想是相关的，所以不会有别的，不受希腊影响的民族会有科学，不管他多聪明。但是说到我们的精神世界里面，什么叫做求真，这就非常复杂了，但不管怎么复杂，咱们现在讲不清楚，也可能我根本讲不清楚，但是这是希腊人的精神生活的一个不可缺少的维度。这个维度我应该说是其他文化中，或者是不怎么有，或者是不怎么明显，在这个意义上我觉得应该说就是，就是当我说，中国人对这个东西还很陌生，我大概是指这个，就是中国人会倾向于很快走到境界高低的。“算 所谓的求善，求善也行 求美也行，总之不求真，求真冲动弱”。对 求真冲动弱。

为什么这么难以培养？这种求真性在整个社会生活里 精神生活里，它在一个意义上不重要。就是说没有它可以过得去，在另外一个意义上没有还更好。关于没有还更好这件事，是尼采最纠结的，你可以从一千个角度接近尼采，但是其中的一个角度，肯定这是一个角度，就是尼采他一开始就有这个问题，就是我们为什么要真理啊？你最简单的想法就是，真善美是一体的是吧，这种大家都会讲真善美一体，但尼采说 尼采也不用说了，说你别忽悠，真是在很多你满地的例子，它是对生存有危害的，举个例子 那挺好的，我们说中国一古老文明，中国文明是世界上最伟大的文明，是因为它跟所有的文明一样古老，然后它是一个连续的文明 是吧？那么中国人有了这个，我们就过得好，我们就作为一个中国人觉得挺好的，但如果真相是，我现在还不说真相是什么，如果真相是，世界文明是一个大的发展体，中国是一个边陲的文明。我们所讲的文明是从美索不达米亚发展起来的，然后在埃及在希腊发展到特别高峰，然后它传到中国，它已经是绕过，绕到印度，绕到阿富汗，绕到高加索传到中国来，然后中国就一边陲文明，假设这是真相，我倾向于认为，但是我可以不争论。我现在讲的，那我们听着就不舒服呗 是吧？我们的自尊感 我们的自豪感，就做粉饰，类似的例子举一千万。总而言之吧，尼采当然就，说出了一个很普遍的事实就是，真理可能危害我们生存的。那么我们为什么要真理？尼采对这个它有两个回答，两个相反的回答，一个回答他的主要回答就是说，真理有什么重要，真理只在它保护生存的意义上它重要。这是尼采的主流回答，但是这回答，尼采也有他难过的地方，因为他说出了一个真理。换句话说，对于一个思考这些事的人来说，真理一定是重要的，否则你无从思考起。“变成一个悖论一样的” 对 然后他就纠结了，尼采就要解决这个问题就说，在什么意义上真理对生存是那么的重要，不说尼采怎么回答吧。说这个希腊人或者希腊哲人怎么回答，说起来也简单，他们说灵魂是我们生存的目的。就说我们要达到灵魂的高处，这样我们的生活就完美了。但是我们灵魂的高处是包含真理在内的。如果你是没有真理的，那它就到不了那个灵魂的高处。所以再简单地说，就是说你们所讲的生存不重要，就是那些枯萎死了的橡树苗 不重要。重要的是一棵橡树苗，能够长成一棵橡树，一棵橡树苗能够长成橡树，那要长成橡树，它是需要真理的灌溉的。所以这就靠求真，我们才能够把人性充分发展起来 是不是这样我不知道 希哲人答。

【孙若风】城乡文化用三针：插针、扎针与绣针

      孙若风（武汉大学博导、中国人民大学文化产业研究院特聘研究员、文化和旅游产科技教育司原司长）
在城市更新与乡村振兴中发展文旅产业，当然不排除做大项目，但是，大多数情况下，还是要用“三针”：插针、扎针、绣针。它在当今中国的巨型屏风上，纳入生活和理想的丝线，在方寸之间盛放山水天地，用冲沙细浪形成历史视野中的波澜壮阔——这将是文旅发展的深化，是有关城乡故事的新叙事方式。第一针：插针，即所谓见缝插针。文旅产业固然需要大的空间施展身手，大开大阖，大刀阔斧，大手笔，大制作，但是，这样的机会毕竟是有限的。文旅产业是现代产业后起之秀，异军突起是近些年的事，很多城乡规划并没有为它预留位置。这是如今发展文旅产业的客观条件限制，解决用地问题，仍是需要突破的政策瓶颈。但换个角度看，做文旅产业，大有大的好处，也有大的难处。中小微企业为主体，仍然文旅行业基本特征，利用零零碎碎、边边角角的地方做项目，也是这个行业的拿手好戏。即便是大型文旅企业，特别是平台类企业，主要也是依托聚沙成堆的城乡空间和市场力量。因此，采取柔软的身段、灵活的技巧、四两拨千斤的力道，把项目锲入进去，纳须弥于芥子，藏日月于壶中，化有限为无限，这是现实选择，也是智慧选择。第二针：扎针，即所谓针灸。在城市更新和乡村振兴中做文旅产业，面对的往往是沉睡的文化资源，需要找准位置，拿捏方法，把它们激活。有乡村创客说：“先把地方特色激活，变成资源，再进而变成资产。”可谓经验之谈。要有发现城乡文化资源价值的慧眼，特别关注能够反应当地历史和特色的文化，关注能够承载那片土地发展肌理的文化，将它们转化为适应今天消费者的文旅产品和服务。疏通经络，打通任督二脉，是针灸的优势，也是文旅产业的优势。文旅产业是社会窗口行业，给点阳光就灿烂，具有渗透、覆盖的特征，在文化自信已经成为社会集体意识的背景下，特别是在人民群众对美好生活需求日益增长带来新的供需环境下，文化与各类产业，包括实体经济和服务经济的融合趋势明显增强，在相互赋能、相互借力中，不仅能促进文旅产业与这些产业之间的融合，而且能成为各个相关产业之间联系、合作的媒介。第三针：绣针，即绣花功夫。住建部不久前发布的《关于在实施城市更新中防止大拆大建问题的通知》，明确提出要采用“绣花”功夫，对旧厂区、旧商业区、旧居住区等进行修补、织补式更新。笔者认为，在穿针引线中，一是针要细。粗针大线，只会毁了老的城乡面目，伤及它们的文化肌理。要有耐心和定力，小心翼翼地呵护这里的文化资源，不动用造成不可逆影响甚至是破坏的任何“手术”。二是针要巧。要有飞针走线的好技能，就必须遵循文旅规律和方法，得心应手地调动各种手段，包括科技、金融等手段，还要增强适应市场的能力。三是针要活。既然是“绣花”，就要有好的创意和表现手法，精思巧构，画龙点睛。要发挥文旅的审美长项，精准把握文旅消费特征和趋势，特别是把握当地文旅市场的需求，实现特色文化资源与现代文化、时尚文化、流行文化的有效对接。这“三针”应根据各地条件，因地制宜，因势施针。归纳起来，主要方式是——聚焦式。城市更新、乡村振兴中可利用的片区、单体建筑乃至于单间，要把文旅内容装进去。首先可考虑安排公共文化服务，比如图书室、电子阅览室，文化室，以及用于其他文化活动、培训等等。各地图书馆正在往社区拓展城市书房（尚不知有没有“乡村书房”）等新型服务方式，把种种公共文化服务嵌入城乡居民生活空间。城乡居民公共文化服务过去欠帐多，尤其是乡村，而居民的文化需求在增长，腾退出的空间用于这类以便民利民为宗旨、具有公益性开放性特征的文化服务，“性价比”是最高的。还可以把目前普遍生存困难但大众喜欢的实体书店纳入支持范围。在这样的地方发展文创产业也是很好选择，文创的特点就是不仅自身产生效益，还能产生辐射作用，优化生产生活空间。一个时期以来，全国众多地方在利用旧厂房建设文创园区方面有成功实践。而文创园区的新一轮转型升级，也是山雨欲来。要千方百计增强其吸引力，强化品牌意识，做到小而美、小而特、小而精。散点式。城市更新与乡村振兴中腾挪出来的空间，应根据情况布置文旅内容，既可以独立运作，也可以采取网格化联动运作；既可以由小微企业独立承担，也可以由中型乃至于大型企业发挥平台大、资源多、抗风险能力强的优势，统一规划和利用。这些年发展文创园的经验表明，太小规模的厂区、厂房做文创园区困难较大，以至于有专家呼吁避免园区因“小而散”带来一系列问题，提出要防止园区一哄而上。笔者认为，这类“小而散”的空间，可以用于做文创，甚至只适用于做文创，应该用创新的思路去解决存在的问题，而不是弃之不用，比如，探索由实力较强的文旅企业统筹运作这类空间，如果涉及的产权所有方或相关利益方较多，各地相关主管部门应发挥牵线搭桥作用，积极促成相关合作，并提供有效的服务。融合式。在城市更新与乡村振兴中，把单独的或联片的文化项目嵌入进去，当然很好。如果没有条件，也可以整体上把城乡空间当作“可居可业可游”的场景来运作。理论上，老城区、乡村，各有历史累积，也各有文化特色，因此具备了旅游开发的资源，把老城游、乡村游、周边游、研学游、亲子游等旅游业态植入进去，在当地已有的或将做的其他业态的基础上做加法，与这些业态相互赋能、相互带动。其实，在上述聚焦式、散点式方法的基础上，实施融入式，效果会更好——毕竟是有了小小的根据地，有了打进去了楔子，有了发酵的菌株。以“小”为特征的“三针”，区别于大折大建、大轰大嗡、大兴土木。一个时期以来，有些通过大投入建成的大体量仿古建筑，里面摆满了这个“玉”，那个“木”，都是名贵之物，可以说令人震撼，也可以说触目惊心。如此重视文化，后人会不会认为我们这代人太愚蠢了？这些所谓“传统文化建筑”，使用率极低，建成之日就是死亡之日，不管资金来自政府还是社会，都是对社会资源的浪费。不只如此，还形成了不好的文化导向，它不符合中华民族节俭戒奢的传统，不符号基本国情，没有看清当今中国的主流仍然是崇真尚朴。这种土豪式做法，是资本驱动下的任性妄为，品位很差，趣味很低，吃相难看，它不是爱传统文化，而是毁传统文化。建设现代风格的文化设施，也要考虑我们中国人的审美心理。诚然，目前城市建筑普遍需要在创意设计上下功夫，鼓励创新。迄今出现的很多借鉴西方建筑风格的作品，不乏成功之作，丰富了我们的建筑文化，更重要的是营造了中国文化开放包容的氛围。但是，一些建筑刻意与中国传统文化与生态理念叫板，超大超高，炫富显贵，媚俗浮夸，甚至违反建筑的基本逻辑和审美规律，以致有网友说“气到令人晕厥”，这应引起相关部门的关注。社会建筑归属各个方面，但在建筑文化上，文化设施建设要带个好头。城乡文旅采用以“小”为特征的“三针”，实际上反应了今天中国文化新的取向，这也是对中国传统文化的回归，即文化工作重在日常化、生活化、大众化。在文化生活逐步丰富之后，“文化大餐”、“文化饕餮盛宴”今天还有、将来也会有，但是，其吸引力显然已经大不如前。“大餐”是饥馑时代的偶然享受。近年来，春节的年味，由重吃转向重文化活动，再转向更多是重一种仪式感，希望年味像从前一样，恐怕只是一厢情愿。当然，正如同吃在春节不像过去重要，家家户户仍然要做隆重些，相关部门也应该把春节期间文化活动做热闹些，不过，从今往后，会把更多精力转向平时，转向家常便饭式的文旅生活。从本质上说，城乡文化用“三针”，就是文化工作进一步下沉，面向基层，面向生活，面向群众。为文化找位置，如水银泻地，无孔不入，并且随形就赋，笔随意转。在方法上，如同轻骑兵，以小搏大，以少胜多；又如满天星斗，照亮生活每个角落。这是文化工作的返朴归真，回归大地，也回归踏实和朴实，是用平实的方法向平实的百姓发出邀请，进入他们心中的柔软一隅。人在哪里，文化就在哪里，旅游就在哪里，文化旅游地图将不只是几个地标式的建筑或著名景区，而是蜂巢般的文化、旅游布局，文化和旅游成为时时可享的生活，文化创造的灵感和幸福也俯拾即是。豆子都有一棵发芽的心，城乡处处细末空间都可能是文旅生长的微环境，而中国百姓人人可以成为享有与创造的文旅达人。