那这句名号契入进去如香象过河，旋转妄念的万流就在这句名号当中，紧紧地把它抓住，这叫摄心去念，“都摄六根，净念相继”。你不要“口念弥陀心散乱”，那这个质量是不高的，甚至想跟弥陀名号相应也是很难的，一定要摄心。这就是要有甚深的信心，也要有真为生死的心，这句名号才会有这个力量。你泛泛悠悠地念，面对浩浩的妄想杂念还是很难降伏的。只有深信切愿，真为生死，整个的生命灌注在这句名号当中，与阿弥陀佛名号本具的功德相应了，它就瞬息旋转万流。因为妄念毕竟是虚妄的，能念的心和所念的佛号是真实的，它有力量。这样就“一句弥陀到底”。

你念这句名号，一句弥陀到底，首先你不要换题目。不要今天念念弥陀名号，明天再念药师佛，后天再念地藏菩萨。就是一法具足一切法，万德洪名具足一切诸佛菩萨名号的功德，一句名号念到底。这念到底从事相上来说，尽形寿不换题目，自始至终念这句名号，从心性上来说，“一句弥陀到底”，现在我们是无明妄心，里面都是黑暗的，黑匣子一个。宗门常常叫黑漆桶一个，参禅不是桶底脱落吗？光就出来了。你都是黑漆桶一个，没有光。念佛，实际上也要让我们无明、暗冥的心显现光。

我们原来本具的光怎么就没有了呢？这就是对待、分别。一念妄动，就产生了无明的相，这个心就动了，动了就有能所——主客体。有能和所就去分别，一分别你就有爱憎，有爱憎你就会造业，所以我们的心就越来越暗冥。那回归本元，离开能所的对待，所以我们念这句名号一定要念熟。开始勉强去念，然后念得比较亲切，最后熟到能念和所念打成一片。当打成一片时，就是桶底脱落，心性光明出来了，那我们能念的心光跟阿弥陀佛名号的大光明藏就融为一体，这时候母子相逢，母子同体，生佛一如。所以这句名号一定要把它念熟，念得有力量，开始很生疏，生疏就没有多大力量。

念得熟了如金刚王宝剑，这样就到底。“到底”是到达我们心性的底部，一句名号到底，像金刚一样的穿过去。首先是在我们无明、暗冥的心中产生光明，因为这句名号就有光明，就像彻悟大师说的“慈光常照夜沉沉”。名号慈悲的光明恒常照着我们无明的心，我们的心就叫“夜沉沉”，长夜漫漫，流不出一点光。这句弥陀的名号就是引发我们自性的光明的，所以这句名号就在我们阿赖耶识的最底层，在我们无明、暗冥中放光动地，烁破无明、暗冥，开显本具的智慧。最后借助这句名号，往生西方极乐世界，回到了西方极乐世界的一大光明藏，去顶礼光中之王的阿弥陀佛。

#生活碎片# 今天天气很好 午睡后给弟弟洗了澡还剃了头发 给他理发越来越得心应手了 晚饭啾啾爸炖了鱼汤 刚才练字之前吃了两粒褪黑素现在刚躺下已经睁不开眼了
“不怀抱昨日之忧，也不期待明日之郁，今天就是最好的时光。六牙香象，正是这样截断众流，跨河而去，走向对岸，每天都有彼岸，每天都要过河。” https://t.cn/RxBHUwf

书上写“香象菩萨。”犹如香象过河一踏到底，直达本源也。昨天我在教大家如何叠衣服。我说“大件的衣服要叠跟更小的一样大，就要缩小一些。就如在团队里，资深的知道很多，但要跟大家一样，就要缩小自己。叠衣服也在传法”有人就顺着问“什么是法？”我很自然回答：“道理啊！或者说自然规律。”所谓本源，就是事物存在的道理。物理学探讨的是物资存在的基础和道理。心理学或者社会学，更多探讨的是人类心理活动或者社会活动发生的道理。马克思辩证唯物主义强调物资是意识的基础，意识对物资有能动作用。这也是事物存在的本源。事和理都是相应的。