放下过去,让心归零,做个知足常乐的人。拥有的,就满足;得不到的,就看开。不取悦谁,也不为谁而卑微[福气虎][福气虎][福气虎][福气虎][福气虎][福气虎][萌虎贴贴][萌虎贴贴][萌虎贴贴][萌虎贴贴][萌虎贴贴][萌虎贴贴][萌虎贴贴][萌虎贴贴][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][打call][开学季][开学季][开学季][开学季][熊猫][熊猫][熊猫][熊猫][熊猫][熊猫][熊猫][熊猫][熊猫][熊猫][熊猫][熊猫][熊猫][熊猫][ok][ok]
“放下万缘”的真实含义
《金刚经》讲:
是法平等,无有高下,
是名阿诺多罗三藐三菩提...
这个就是要让“离分别”..
《梵网经》就一口气讲出来要离“六十二见”这么多的外道分别心..
要离分别的话,就必须要能够“放下万缘”,倘若放不下,那就离不了分别...
说到要放下万缘,多数人就认为说,是要远离家庭、人群、社会..找个阿兰若处、清静地方勤修戒定慧...
实际上“放下万缘”的本意,并不完全就是要在外相上以身“出世”..
它包含两个阶段的两种层次:
着相有为的小乘出世阶段;
离相无为的大乘出世阶段。
两种层次并无对错,只有阶段的不同、究竟程度的不同..
初学、初修,需要暂时远离世间各种有形有相的外缘,尤其是恶缘,这样才能有利于闻思、禅定入门、打好基本功..但真正对自他究竟解脱管用的,还是那个大乘阶段的出世间..
六祖讲的清楚:
佛法在世间,不离世间觉;
离世觅菩提,恰如求兔角。
功夫怎么样,那是不是需要拉出来遛遛...只要基础打得比较牢靠、有了根本智,那就拉出来遛嘛,把这个功夫打成一片、理事不二..这个后得智才能圆满..
而且,就算在静处见到真心自性了,总是要用来起妙用的吧,要不然就只是:本来无一物何处惹尘埃..这有什么用...
真正能开悟空性、能看破放下、回归本然清净的自性..然后放下过去那些求心、得失心、分别心、攀缘心、还有那些种种的凡情俗虑..
然后坦然率真随缘的面对世间种种对境,了缘了债、即相离相、色空不二..觉照烦恼妄念,逐渐无从升起、逐渐无住而生其心...
所以,能不能洒脱、自在、解脱..这跟形式上离没离开各种万缘、各种环境..其实并没多大关系...
对境能够心不动摇、不随欲攀缘..能够照体独立、时刻观照、不二慧光常明、无我离相离分别..
那么,即便六根对六尘,照样无染无杂;就算是在十字街头、喧哗闹市那也正是修行处...
正所谓:“火中生红莲”...
这是大乘行者能不能入世行菩萨道而达到无碍的一个素质..
理事无碍,处处无碍..这个才是真正的无碍,不是说还要受各种外境的影响...
还要受外环境的影响、隐入山林才觉得清静..那就不是真正的清静,因为心还是分别的、并不清净,因此达不到真正无碍的解脱..
所以真正的放下万缘、真正的出世间..不是字面、外相上的那个意思..关键是在心性功夫、在大智慧上...
六祖还说:
正见名出世,邪见名世间,
邪正尽打却,菩提性宛然。
真正的出世间法,这个见地必须要先正,一旦搞错了,就算表面行的是出世间法,实际是就还是世间法;反过来说,见地正、功夫也到位,那看起来行是世间法,但实际就是真正的出世间法、真正的放下万缘..
真正做到世出世间不二,将最后那层邪与正的分别概念也打掉了,这个就处处皆是菩提.......
南无阿弥陀佛
《金刚经》讲:
是法平等,无有高下,
是名阿诺多罗三藐三菩提...
这个就是要让“离分别”..
《梵网经》就一口气讲出来要离“六十二见”这么多的外道分别心..
要离分别的话,就必须要能够“放下万缘”,倘若放不下,那就离不了分别...
说到要放下万缘,多数人就认为说,是要远离家庭、人群、社会..找个阿兰若处、清静地方勤修戒定慧...
实际上“放下万缘”的本意,并不完全就是要在外相上以身“出世”..
它包含两个阶段的两种层次:
着相有为的小乘出世阶段;
离相无为的大乘出世阶段。
两种层次并无对错,只有阶段的不同、究竟程度的不同..
初学、初修,需要暂时远离世间各种有形有相的外缘,尤其是恶缘,这样才能有利于闻思、禅定入门、打好基本功..但真正对自他究竟解脱管用的,还是那个大乘阶段的出世间..
六祖讲的清楚:
佛法在世间,不离世间觉;
离世觅菩提,恰如求兔角。
功夫怎么样,那是不是需要拉出来遛遛...只要基础打得比较牢靠、有了根本智,那就拉出来遛嘛,把这个功夫打成一片、理事不二..这个后得智才能圆满..
而且,就算在静处见到真心自性了,总是要用来起妙用的吧,要不然就只是:本来无一物何处惹尘埃..这有什么用...
真正能开悟空性、能看破放下、回归本然清净的自性..然后放下过去那些求心、得失心、分别心、攀缘心、还有那些种种的凡情俗虑..
然后坦然率真随缘的面对世间种种对境,了缘了债、即相离相、色空不二..觉照烦恼妄念,逐渐无从升起、逐渐无住而生其心...
所以,能不能洒脱、自在、解脱..这跟形式上离没离开各种万缘、各种环境..其实并没多大关系...
对境能够心不动摇、不随欲攀缘..能够照体独立、时刻观照、不二慧光常明、无我离相离分别..
那么,即便六根对六尘,照样无染无杂;就算是在十字街头、喧哗闹市那也正是修行处...
正所谓:“火中生红莲”...
这是大乘行者能不能入世行菩萨道而达到无碍的一个素质..
理事无碍,处处无碍..这个才是真正的无碍,不是说还要受各种外境的影响...
还要受外环境的影响、隐入山林才觉得清静..那就不是真正的清静,因为心还是分别的、并不清净,因此达不到真正无碍的解脱..
所以真正的放下万缘、真正的出世间..不是字面、外相上的那个意思..关键是在心性功夫、在大智慧上...
六祖还说:
正见名出世,邪见名世间,
邪正尽打却,菩提性宛然。
真正的出世间法,这个见地必须要先正,一旦搞错了,就算表面行的是出世间法,实际是就还是世间法;反过来说,见地正、功夫也到位,那看起来行是世间法,但实际就是真正的出世间法、真正的放下万缘..
真正做到世出世间不二,将最后那层邪与正的分别概念也打掉了,这个就处处皆是菩提.......
南无阿弥陀佛
不必站在50岁的年龄,悔恨30岁的生活,
也不必站在30岁的年龄,悔恨18岁的爱情。
我们不能站在后来的高度去批判当年的自己,
这不公平。如果重来一次的话,
以当时的心智和阅历,还是会做出同样的选择。
很多事情是不能只拿结果来判定的,
人生的每个阶段都有每个阶段难以摆脱的困境。
只要付出了自己该有的努力,就没什么好悔恨的。
放下过去的最好方法,就是过好你的现在。
放心吧,如今你所放不下的人和事,
岁月会替你轻描淡写。
耐得住寂寞才守得住繁华,
该奋斗的年龄不要选择了安逸。
度过一段自己都能感动的日子,
请相信,你想要的岁月统统都会还给你。
试着和自己和解吧,接受每个时期的自己。
也不必站在30岁的年龄,悔恨18岁的爱情。
我们不能站在后来的高度去批判当年的自己,
这不公平。如果重来一次的话,
以当时的心智和阅历,还是会做出同样的选择。
很多事情是不能只拿结果来判定的,
人生的每个阶段都有每个阶段难以摆脱的困境。
只要付出了自己该有的努力,就没什么好悔恨的。
放下过去的最好方法,就是过好你的现在。
放心吧,如今你所放不下的人和事,
岁月会替你轻描淡写。
耐得住寂寞才守得住繁华,
该奋斗的年龄不要选择了安逸。
度过一段自己都能感动的日子,
请相信,你想要的岁月统统都会还给你。
试着和自己和解吧,接受每个时期的自己。
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