#人生如意[超话]#告舍利弗 汝诸人等 皆是吾子
我则是父 汝等累劫 众苦所烧
我皆济拔 令出三界 我虽先说
汝等灭度 但尽生死 而实不灭
今所应作 唯佛智慧】
这就解释了我把你们接出三界，
把你们都当成我的儿子，
虽然先讲你们是灭度了，
那是方便说安定你们的。
其实你没有灭度，
仅仅是了脱了分段生死。
必须了脱 分段生死；
了脱变易生死才叫灭度。
【今所应作 唯佛智慧】现在应该
所办的就是回小向大，
就是学《法华经》。
2
【若有菩萨 于是众中 能一心听
诸佛实法】这里的【若有菩萨】
应该解释为"作为菩萨"，
这是古今语言风格不一样。
【能一心听】这个【能】
应该解释为"应该"。
作为菩萨在大众之中，
应该【一心听闻 诸佛实法】，
这个【实法】就是《法华经》。
【诸佛世尊 虽以方便 所化众生
皆是菩萨】诸佛讲了三乘无量法
来教化众生，其目的都是要为了
引导到菩萨法。所以这里偈颂来讲，
它往往有某些不尽人意之处，
但这里我们要拐个弯。
3
【若人小智 深著爱欲 为此等故
说于苦谛】这是逗机说法。
有些人特别执着于名闻利养，
这些人给他说苦谛“你知道哦，
贪了名闻利养将来有什么苦哦”。
【众生心喜 得未曾有 佛说苦谛
真实无异】所以在苦中的众生呐，
明白了苦的真实因缘，
【心喜】会产生法喜“啊呀，
我以为这是快乐呐”是不是？
所以佛在强调-- 佛讲的这些因缘法
也是真实。当然这种真实属于
第二义谛真，明白吗。
比如讲第二义谛上这明明是茶杯，
你讲这是个苹果，这就不真实是不是啊。
4
按照第二义谛来讲这就是什么？
茶杯，不是苹果。按照第一义谛来讲
这是阿弥陀佛是不是。要搞明白。
所以这里的真实也是第二义谛真
叫"俗谛"。俗谛，
谛也是真实叫"俗真"，第二真。
【若有众生 不知苦本 深著苦因
不能暂舍 为是等故 方便说道 诸苦所因】
对一部分众生来讲啊，
他不是从苦上来讲，从因上来讲。
这属于苦集灭道第二谛，叫"集谛"。
【不知苦本】他不知道受苦的原因，
所以就四圣谛啊，根据根机不一样，
所以下手的功夫也不一样。
5
【贪欲为本 若灭贪欲 无所依止
灭尽诸苦 名第三谛】【第三谛】
叫苦集灭道的"灭谛"，"灭谛"就
证到这个四果罗汉的果位。
这个灭谛就破除了贪嗔痴这些见思烦恼，
破除了以后，没有所依靠了，
他自然归于无漏清净心。
【为灭谛故 修行于道 离诸苦缚
名得解脱】【修行于道】
就是讲"道谛"，用什么办法
来修因断苦证果，这四圣谛"道谛"，
我们将来可以在《阿弥陀经》
把它说为三十七个道品。
所以这以上这二十四句偈颂呐，
是讲这个这一类的众生呐根机小，
不堪接受大教，而给予
"苦集灭道"这四圣谛以方便引导。
6
【是人于何 而得解脱 但离虚妄
名为解脱】即使小乘果位也是如此，
怎么解脱啊？离妄即真，
他离开了贪嗔痴，当下就证得
无漏的小乘果位。这个下手功夫
其实也很明白，仅仅是我们要用功夫，
道理很明白，行持很困难。
【其实未得 一切解脱】【一切解脱】
非无住大涅槃而不可。
【佛说是人 未实灭度】为什么？
他还有变易生死没有破啊。
【斯人未得 无上道故】
为什么没有证得圆满的灭度啊？
他【未得 无上道】。【无上道】
就是"一切种智"，就是没有
见到"一心三藏"，因为他
没有明白"法华三昧，首楞严大定"。
所以处处从各种不同的角度
来说明"一心三藏"的重要。
7
【我意不欲 令至灭度】这两句话很费解，
如果就这个话来讲呐说不通。
就好像是我就不准你灭度是不是啊？
你灭度不灭度哪是我准不准的问题，
并不是我不叫他们成佛；
并不是我不同意他们涅槃，是不是啊？
要这样讲。是因为他自己
没有明白"如来藏"大法。
所以我们在这个佛法里遇到类似的，
用现代的语言风格没有办法解释的，
我们可以连贯上下文之间的内容，
用逻辑推理来改变。
不能执着在这个死板教条的
字据上来解释，你讲不通，
在佛法里叫"存疑".。
8
【我为法王 于法自在 安隐众生
故现于世】佛在这里强调，
就我讲的话你们要相信啊，
我是诸法之王呐，一切都已通达呐，
我就是来帮助你们的，
你们不要去打妄想；不要怀疑呀。
好像专门给你们出难题啊。
对佛对菩萨对老师我们
都要有这种心态，老师批评人，
千里迢迢难道就是想来得罪人吗？
我们只要作如是的观照，
你对老师的误解和怨恨会当下消除。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
我则是父 汝等累劫 众苦所烧
我皆济拔 令出三界 我虽先说
汝等灭度 但尽生死 而实不灭
今所应作 唯佛智慧】
这就解释了我把你们接出三界，
把你们都当成我的儿子，
虽然先讲你们是灭度了，
那是方便说安定你们的。
其实你没有灭度，
仅仅是了脱了分段生死。
必须了脱 分段生死；
了脱变易生死才叫灭度。
【今所应作 唯佛智慧】现在应该
所办的就是回小向大，
就是学《法华经》。
2
【若有菩萨 于是众中 能一心听
诸佛实法】这里的【若有菩萨】
应该解释为"作为菩萨"，
这是古今语言风格不一样。
【能一心听】这个【能】
应该解释为"应该"。
作为菩萨在大众之中，
应该【一心听闻 诸佛实法】，
这个【实法】就是《法华经》。
【诸佛世尊 虽以方便 所化众生
皆是菩萨】诸佛讲了三乘无量法
来教化众生，其目的都是要为了
引导到菩萨法。所以这里偈颂来讲，
它往往有某些不尽人意之处，
但这里我们要拐个弯。
3
【若人小智 深著爱欲 为此等故
说于苦谛】这是逗机说法。
有些人特别执着于名闻利养，
这些人给他说苦谛“你知道哦，
贪了名闻利养将来有什么苦哦”。
【众生心喜 得未曾有 佛说苦谛
真实无异】所以在苦中的众生呐，
明白了苦的真实因缘，
【心喜】会产生法喜“啊呀，
我以为这是快乐呐”是不是？
所以佛在强调-- 佛讲的这些因缘法
也是真实。当然这种真实属于
第二义谛真，明白吗。
比如讲第二义谛上这明明是茶杯，
你讲这是个苹果，这就不真实是不是啊。
4
按照第二义谛来讲这就是什么？
茶杯，不是苹果。按照第一义谛来讲
这是阿弥陀佛是不是。要搞明白。
所以这里的真实也是第二义谛真
叫"俗谛"。俗谛，
谛也是真实叫"俗真"，第二真。
【若有众生 不知苦本 深著苦因
不能暂舍 为是等故 方便说道 诸苦所因】
对一部分众生来讲啊，
他不是从苦上来讲，从因上来讲。
这属于苦集灭道第二谛，叫"集谛"。
【不知苦本】他不知道受苦的原因，
所以就四圣谛啊，根据根机不一样，
所以下手的功夫也不一样。
5
【贪欲为本 若灭贪欲 无所依止
灭尽诸苦 名第三谛】【第三谛】
叫苦集灭道的"灭谛"，"灭谛"就
证到这个四果罗汉的果位。
这个灭谛就破除了贪嗔痴这些见思烦恼，
破除了以后，没有所依靠了，
他自然归于无漏清净心。
【为灭谛故 修行于道 离诸苦缚
名得解脱】【修行于道】
就是讲"道谛"，用什么办法
来修因断苦证果，这四圣谛"道谛"，
我们将来可以在《阿弥陀经》
把它说为三十七个道品。
所以这以上这二十四句偈颂呐，
是讲这个这一类的众生呐根机小，
不堪接受大教，而给予
"苦集灭道"这四圣谛以方便引导。
6
【是人于何 而得解脱 但离虚妄
名为解脱】即使小乘果位也是如此，
怎么解脱啊？离妄即真，
他离开了贪嗔痴，当下就证得
无漏的小乘果位。这个下手功夫
其实也很明白，仅仅是我们要用功夫，
道理很明白，行持很困难。
【其实未得 一切解脱】【一切解脱】
非无住大涅槃而不可。
【佛说是人 未实灭度】为什么？
他还有变易生死没有破啊。
【斯人未得 无上道故】
为什么没有证得圆满的灭度啊？
他【未得 无上道】。【无上道】
就是"一切种智"，就是没有
见到"一心三藏"，因为他
没有明白"法华三昧，首楞严大定"。
所以处处从各种不同的角度
来说明"一心三藏"的重要。
7
【我意不欲 令至灭度】这两句话很费解，
如果就这个话来讲呐说不通。
就好像是我就不准你灭度是不是啊？
你灭度不灭度哪是我准不准的问题，
并不是我不叫他们成佛；
并不是我不同意他们涅槃，是不是啊？
要这样讲。是因为他自己
没有明白"如来藏"大法。
所以我们在这个佛法里遇到类似的，
用现代的语言风格没有办法解释的，
我们可以连贯上下文之间的内容，
用逻辑推理来改变。
不能执着在这个死板教条的
字据上来解释，你讲不通，
在佛法里叫"存疑".。
8
【我为法王 于法自在 安隐众生
故现于世】佛在这里强调，
就我讲的话你们要相信啊，
我是诸法之王呐，一切都已通达呐，
我就是来帮助你们的，
你们不要去打妄想；不要怀疑呀。
好像专门给你们出难题啊。
对佛对菩萨对老师我们
都要有这种心态，老师批评人，
千里迢迢难道就是想来得罪人吗？
我们只要作如是的观照，
你对老师的误解和怨恨会当下消除。
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#人生如意[超话]#大乘妙法莲华经第 30讲9
开示悟入妙菩提 2022-01-02 05:00
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大乘妙法莲华经第30讲9
譬喻品第三之（7）
201005扬州文峰寺
1
【告舍利弗 汝诸人等 皆是吾子
我则是父 汝等累劫 众苦所烧
我皆济拔 令出三界 我虽先说
汝等灭度 但尽生死 而实不灭
今所应作 唯佛智慧】
这就解释了我把你们接出三界，
把你们都当成我的儿子，
虽然先讲你们是灭度了，
那是方便说安定你们的。
其实你没有灭度，
仅仅是了脱了分段生死。
必须了脱 分段生死；
了脱变易生死才叫灭度。
【今所应作 唯佛智慧】现在应该
所办的就是回小向大，
就是学《法华经》。
2
【若有菩萨 于是众中 能一心听
诸佛实法】这里的【若有菩萨】
应该解释为"作为菩萨"，
这是古今语言风格不一样。
【能一心听】这个【能】
应该解释为"应该"。
作为菩萨在大众之中，
应该【一心听闻 诸佛实法】，
这个【实法】就是《法华经》。
【诸佛世尊 虽以方便 所化众生
皆是菩萨】诸佛讲了三乘无量法
来教化众生，其目的都是要为了
引导到菩萨法。所以这里偈颂来讲，
它往往有某些不尽人意之处，
但这里我们要拐个弯。
3
【若人小智 深著爱欲 为此等故
说于苦谛】这是逗机说法。
有些人特别执着于名闻利养，
这些人给他说苦谛“你知道哦，
贪了名闻利养将来有什么苦哦”。
【众生心喜 得未曾有 佛说苦谛
真实无异】所以在苦中的众生呐，
明白了苦的真实因缘，
【心喜】会产生法喜“啊呀，
我以为这是快乐呐”是不是？
所以佛在强调-- 佛讲的这些因缘法
也是真实。当然这种真实属于
第二义谛真，明白吗。
比如讲第二义谛上这明明是茶杯，
你讲这是个苹果，这就不真实是不是啊。
4
按照第二义谛来讲这就是什么？
茶杯，不是苹果。按照第一义谛来讲
这是阿弥陀佛是不是。要搞明白。
所以这里的真实也是第二义谛真
叫"俗谛"。俗谛，
谛也是真实叫"俗真"，第二真。
【若有众生 不知苦本 深著苦因
不能暂舍 为是等故 方便说道 诸苦所因】
对一部分众生来讲啊，
他不是从苦上来讲，从因上来讲。
这属于苦集灭道第二谛，叫"集谛"。
【不知苦本】他不知道受苦的原因，
所以就四圣谛啊，根据根机不一样，
所以下手的功夫也不一样。
5
【贪欲为本 若灭贪欲 无所依止
灭尽诸苦 名第三谛】【第三谛】
叫苦集灭道的"灭谛"，"灭谛"就
证到这个四果罗汉的果位。
这个灭谛就破除了贪嗔痴这些见思烦恼，
破除了以后，没有所依靠了，
他自然归于无漏清净心。
【为灭谛故 修行于道 离诸苦缚
名得解脱】【修行于道】
就是讲"道谛"，用什么办法
来修因断苦证果，这四圣谛"道谛"，
我们将来可以在《阿弥陀经》
把它说为三十七个道品。
所以这以上这二十四句偈颂呐，
是讲这个这一类的众生呐根机小，
不堪接受大教，而给予
"苦集灭道"这四圣谛以方便引导。
6
【是人于何 而得解脱 但离虚妄
名为解脱】即使小乘果位也是如此，
怎么解脱啊？离妄即真，
他离开了贪嗔痴，当下就证得
无漏的小乘果位。这个下手功夫
其实也很明白，仅仅是我们要用功夫，
道理很明白，行持很困难。
【其实未得 一切解脱】【一切解脱】
非无住大涅槃而不可。
【佛说是人 未实灭度】为什么？
他还有变易生死没有破啊。
【斯人未得 无上道故】
为什么没有证得圆满的灭度啊？
他【未得 无上道】。【无上道】
就是"一切种智"，就是没有
见到"一心三藏"，因为他
没有明白"法华三昧，首楞严大定"。
所以处处从各种不同的角度
来说明"一心三藏"的重要。
7
【我意不欲 令至灭度】这两句话很费解，
如果就这个话来讲呐说不通。
就好像是我就不准你灭度是不是啊？
你灭度不灭度哪是我准不准的问题，
并不是我不叫他们成佛；
并不是我不同意他们涅槃，是不是啊？
要这样讲。是因为他自己
没有明白"如来藏"大法。
所以我们在这个佛法里遇到类似的，
用现代的语言风格没有办法解释的，
我们可以连贯上下文之间的内容，
用逻辑推理来改变。
不能执着在这个死板教条的
字据上来解释，你讲不通，
在佛法里叫"存疑".。
8
【我为法王 于法自在 安隐众生
故现于世】佛在这里强调，
就我讲的话你们要相信啊，
我是诸法之王呐，一切都已通达呐，
我就是来帮助你们的，
你们不要去打妄想；不要怀疑呀。
好像专门给你们出难题啊。
对佛对菩萨对老师我们
都要有这种心态，老师批评人，
千里迢迢难道就是想来得罪人吗？
我们只要作如是的观照，
你对老师的误解和怨恨会当下消除。
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譬喻品第三之（7）
201005扬州文峰寺
1
【告舍利弗 汝诸人等 皆是吾子
我则是父 汝等累劫 众苦所烧
我皆济拔 令出三界 我虽先说
汝等灭度 但尽生死 而实不灭
今所应作 唯佛智慧】
这就解释了我把你们接出三界，
把你们都当成我的儿子，
虽然先讲你们是灭度了，
那是方便说安定你们的。
其实你没有灭度，
仅仅是了脱了分段生死。
必须了脱 分段生死；
了脱变易生死才叫灭度。
【今所应作 唯佛智慧】现在应该
所办的就是回小向大，
就是学《法华经》。
2
【若有菩萨 于是众中 能一心听
诸佛实法】这里的【若有菩萨】
应该解释为"作为菩萨"，
这是古今语言风格不一样。
【能一心听】这个【能】
应该解释为"应该"。
作为菩萨在大众之中，
应该【一心听闻 诸佛实法】，
这个【实法】就是《法华经》。
【诸佛世尊 虽以方便 所化众生
皆是菩萨】诸佛讲了三乘无量法
来教化众生，其目的都是要为了
引导到菩萨法。所以这里偈颂来讲，
它往往有某些不尽人意之处，
但这里我们要拐个弯。
3
【若人小智 深著爱欲 为此等故
说于苦谛】这是逗机说法。
有些人特别执着于名闻利养，
这些人给他说苦谛“你知道哦，
贪了名闻利养将来有什么苦哦”。
【众生心喜 得未曾有 佛说苦谛
真实无异】所以在苦中的众生呐，
明白了苦的真实因缘，
【心喜】会产生法喜“啊呀，
我以为这是快乐呐”是不是？
所以佛在强调-- 佛讲的这些因缘法
也是真实。当然这种真实属于
第二义谛真，明白吗。
比如讲第二义谛上这明明是茶杯，
你讲这是个苹果，这就不真实是不是啊。
4
按照第二义谛来讲这就是什么？
茶杯，不是苹果。按照第一义谛来讲
这是阿弥陀佛是不是。要搞明白。
所以这里的真实也是第二义谛真
叫"俗谛"。俗谛，
谛也是真实叫"俗真"，第二真。
【若有众生 不知苦本 深著苦因
不能暂舍 为是等故 方便说道 诸苦所因】
对一部分众生来讲啊，
他不是从苦上来讲，从因上来讲。
这属于苦集灭道第二谛，叫"集谛"。
【不知苦本】他不知道受苦的原因，
所以就四圣谛啊，根据根机不一样，
所以下手的功夫也不一样。
5
【贪欲为本 若灭贪欲 无所依止
灭尽诸苦 名第三谛】【第三谛】
叫苦集灭道的"灭谛"，"灭谛"就
证到这个四果罗汉的果位。
这个灭谛就破除了贪嗔痴这些见思烦恼，
破除了以后，没有所依靠了，
他自然归于无漏清净心。
【为灭谛故 修行于道 离诸苦缚
名得解脱】【修行于道】
就是讲"道谛"，用什么办法
来修因断苦证果，这四圣谛"道谛"，
我们将来可以在《阿弥陀经》
把它说为三十七个道品。
所以这以上这二十四句偈颂呐，
是讲这个这一类的众生呐根机小，
不堪接受大教，而给予
"苦集灭道"这四圣谛以方便引导。
6
【是人于何 而得解脱 但离虚妄
名为解脱】即使小乘果位也是如此，
怎么解脱啊？离妄即真，
他离开了贪嗔痴，当下就证得
无漏的小乘果位。这个下手功夫
其实也很明白，仅仅是我们要用功夫，
道理很明白，行持很困难。
【其实未得 一切解脱】【一切解脱】
非无住大涅槃而不可。
【佛说是人 未实灭度】为什么？
他还有变易生死没有破啊。
【斯人未得 无上道故】
为什么没有证得圆满的灭度啊？
他【未得 无上道】。【无上道】
就是"一切种智"，就是没有
见到"一心三藏"，因为他
没有明白"法华三昧，首楞严大定"。
所以处处从各种不同的角度
来说明"一心三藏"的重要。
7
【我意不欲 令至灭度】这两句话很费解，
如果就这个话来讲呐说不通。
就好像是我就不准你灭度是不是啊？
你灭度不灭度哪是我准不准的问题，
并不是我不叫他们成佛；
并不是我不同意他们涅槃，是不是啊？
要这样讲。是因为他自己
没有明白"如来藏"大法。
所以我们在这个佛法里遇到类似的，
用现代的语言风格没有办法解释的，
我们可以连贯上下文之间的内容，
用逻辑推理来改变。
不能执着在这个死板教条的
字据上来解释，你讲不通，
在佛法里叫"存疑".。
8
【我为法王 于法自在 安隐众生
故现于世】佛在这里强调，
就我讲的话你们要相信啊，
我是诸法之王呐，一切都已通达呐，
我就是来帮助你们的，
你们不要去打妄想；不要怀疑呀。
好像专门给你们出难题啊。
对佛对菩萨对老师我们
都要有这种心态，老师批评人，
千里迢迢难道就是想来得罪人吗？
我们只要作如是的观照，
你对老师的误解和怨恨会当下消除。
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#不可辜负的美食##不可辜负的美食[超话]##快进2020# 华经第30讲10终
譬喻品第三之（7）
201005扬州文峰寺
1
【汝舍利弗 我此法印 为欲利益
世间故说】 这个法印，
《法华》的法印就是"一实相印"。
这个"一实相印"，第一你能不能
讲清＂万法归一＂这个道理，
能不能讲清楚？讲不清楚--
你这不是《法华经》；
不是"一实相印"。第二个，
你能不能讲清；
能不能让在会的信众当下正信--
“明白这个道理当下就能成佛”，
这两条是根本、是核心，
就以此法印来印证。
如果达到这两种效果，
你这是＂一实相印＂；
你这是真《法华》《真楞严》，否则
你就是讲《法华》讲《楞严》，
也是假的。
2
【在所游方 勿妄宣传 若有闻者
随喜顶受 当知是人 阿惟越致】
这是佛的良苦用心啊，
在我们所到的地方，
你不要轻易宣传《法华经》。
为什么呢？如果人家相信的
【随喜顶受 当知是人 阿惟越致】。
要证果容易不容易啊？【随喜顶受】
【随喜】高兴了、认可了-- 我受持，
并没有讲随喜顶受屁股一转，
修他个十年八个月，当知是人阿惟越致，
有没有这句话呀？（没有）
只有《法华经》后面讲
〖一念随喜 即蒙授记〗。
你说读《法华经》成佛容易不容易啊？
3
这样的话太多了，少说几十处啊。
可是我们有些人非讲“是那个印广师啊，
他讲听经闻法能当下成佛啊，
我不相信”。这不是印广师讲的；
是释迦牟尼佛 讲的；
是诸佛异口同声讲的，要搞明白。
而且是反反复复讲。
阿惟越致有的说为七住菩萨，
有的说为七地位的菩萨，
两种说法我们都要知道。
【随喜顶受】首先你要听明白，
认可了叫【受】，是不是啊？
【顶】就是知道这是至高无上、
最究竟的法门叫【顶】。
4
是不是这个认为“我过去学几十年，
我都是白修了，我把一切东西
现在都放下了”，这叫【顶受】。
佛在整个《法华经》就是这样--
放下一切读《法华》，
读一句胜过无量的经。
【若有信受 此经法者 是人已曾
见过去佛 恭敬供养 亦闻是法】这是在告诉我们的历史，如果你现在
果然能够深信不疑、信受《法华》，
你这个人过去已经见过去佛。
这里已见过去佛可以从两种角度解释：
在过去世中你已经在许多佛座下学法，
在过去世你就已经明心见性。
5
那么对于我们刚刚起步的人，
你如果能信受《法华经》，
你等于也已经见过去佛，
也是明心见性。不管深根机浅根机，
只问你能不能信受，
是不是应该这样解释啊？
只要你能信受，你就是见佛。
后面还有【恭敬供养 亦闻是法】，
你信受了《法华经》，
明白了"一心三藏"的道理，
你就是【恭敬供养】。【亦闻是法】
也就是说把这个道理，
这个“闻”呐你已经通达明了，也就是
明白了整个《法华经》的内容。
6
【若人有能 信汝所说 则为见我
亦见于汝】这四句话非常别扭，
非常奇怪。【若人有能 信汝所说】，
是信你讲的《法华经》，
并不是相信你舍利弗明白吗？
叫"依法不依人"。信你所讲的法
【则为见我】，相信《法华经》的人
没有看到佛，他见到佛没有啊？
如果你没有读懂《法华经》的时候，
你看到我“哦，这是山西来的印广”，
这个叫不叫见我啊？不叫见我，
你只以为我是个印广。
你真正明白了《法华经》，
哦，也见到了我了。我是印广吗？
7
我告诉你，你可不要给别人讲啊。
我是一个大老虎啊，是不是啊？
你把我怎么样讲都行，明白这个道理吗。
什么叫【见人】，并不是眼睛见，
而是"以心见万法之性"，这叫【见】。
所以这些语言呢绝对不能依文解字啊。
所以师父讲怎么叫“明心见性”呐？
这就叫“明心见性”。
明白了"如来藏"道理就是"明心见性"；
就是见佛；就是见菩萨；就是见阿罗汉；
也是见天人鬼畜，
否则你所见的一切东西，
你都没有见；你是睁眼瞎，是不是。
一切东西都是假的。
只有明白"如来藏"道理的人，
你才能真正正知正见一切的万法。
8
【及比丘僧 并诸菩萨】这也是见性
非见人是不是啊？特别强调--
只有明白了《法华》如来藏的道理，
你才能知道什么是比丘僧；
什么是菩萨；什么是泥巴瓦块。
否则你认为的“哦，这是比丘”，
他不是比丘；“这是泥巴”它不是泥巴。
所以真正见到了比丘僧并诸菩萨
并诸泥巴瓦块，是不是都是见到了佛啊？
这叫见到了"真"。
【斯法华经 为深智说 浅识闻之
迷惑不解 一切声闻 及辟支佛
于此经中 力所不及 汝舍利弗
尚于此经 以信得入 况余声闻】
讲《法华经》一定是为有大智慧的人说。
9
那么像舍利弗声闻众这类的人，
他们的智慧达不到这个根机，
但是呢他有个好处，他能相信佛。
这也是他今生今世的善根，
对于这样的人我们也可以给他讲。
讲了以后他也能明白信解是不是？
本来《法华经》一定是对大智慧的人而言，但大智慧人毕竟是少数。
大部分人只要他能相信三宝；
相信佛，我们就可以给他讲。
【其余声闻 信佛语故 随顺此经
非己智分】对于这些人，
你不要强求他非要有多大的智慧，
他能相信佛就行，这里是个前提。
10
那么根据我们这几年来的经验证明，
是不是啊，大家一定要明白--
佛法与世间法一样，与时并进，
连不信佛法的人诽谤佛法的人，
他都能信"如来藏"的道理，
因为这是真理。但是绝对不是说
我们现在讲得怎么怎么好，明白吗？
因为这几千年以来，即使不信佛法的人，
他已经不是两千五百年之前
那种不信佛法是不是。
他在其他地方思想开通了，
比如说对一些科技成果啊；
对一些气功效应啊，
许多人由气功转来的是不是啊？
11
他这个智慧之根啊都在增长，
他虽没有明显地信这个佛，
但他懂得一些真理一些因缘法，
是不是也是智慧啊？
而且有些人他是属于受人误导，
他把信佛以为都是在念佛拜佛，
当成迷信是不是啊？
所以我们现在来讲啊，
你就不要执着佛的那句话了，
现在不信佛法的人，
在某种意义上他就是信佛法，
因为他被这迷信型的佛法所迷惑了。
同时他在其他方面他智慧根都在增长。
12
所以我经常讲啊，
即使现在很落后很 落后的人，
比几万年几千年以前先进的人，
他的智商都要高，大家明白吗？
历史一定是前进；一定是后浪推前浪。
所以不是像某些人讲的“末法时代啊，
只有释迦牟尼和六祖慧能的根机
才能成就，大部分人都不能成就”，
这种说法只能使佛法走向灭亡，
我们不能上当。
好！法会圆满，大家阿弥陀佛！
譬喻品第三之（7）
201005扬州文峰寺
1
【汝舍利弗 我此法印 为欲利益
世间故说】 这个法印，
《法华》的法印就是"一实相印"。
这个"一实相印"，第一你能不能
讲清＂万法归一＂这个道理，
能不能讲清楚？讲不清楚--
你这不是《法华经》；
不是"一实相印"。第二个，
你能不能讲清；
能不能让在会的信众当下正信--
“明白这个道理当下就能成佛”，
这两条是根本、是核心，
就以此法印来印证。
如果达到这两种效果，
你这是＂一实相印＂；
你这是真《法华》《真楞严》，否则
你就是讲《法华》讲《楞严》，
也是假的。
2
【在所游方 勿妄宣传 若有闻者
随喜顶受 当知是人 阿惟越致】
这是佛的良苦用心啊，
在我们所到的地方，
你不要轻易宣传《法华经》。
为什么呢？如果人家相信的
【随喜顶受 当知是人 阿惟越致】。
要证果容易不容易啊？【随喜顶受】
【随喜】高兴了、认可了-- 我受持，
并没有讲随喜顶受屁股一转，
修他个十年八个月，当知是人阿惟越致，
有没有这句话呀？（没有）
只有《法华经》后面讲
〖一念随喜 即蒙授记〗。
你说读《法华经》成佛容易不容易啊？
3
这样的话太多了，少说几十处啊。
可是我们有些人非讲“是那个印广师啊，
他讲听经闻法能当下成佛啊，
我不相信”。这不是印广师讲的；
是释迦牟尼佛 讲的；
是诸佛异口同声讲的，要搞明白。
而且是反反复复讲。
阿惟越致有的说为七住菩萨，
有的说为七地位的菩萨，
两种说法我们都要知道。
【随喜顶受】首先你要听明白，
认可了叫【受】，是不是啊？
【顶】就是知道这是至高无上、
最究竟的法门叫【顶】。
4
是不是这个认为“我过去学几十年，
我都是白修了，我把一切东西
现在都放下了”，这叫【顶受】。
佛在整个《法华经》就是这样--
放下一切读《法华》，
读一句胜过无量的经。
【若有信受 此经法者 是人已曾
见过去佛 恭敬供养 亦闻是法】这是在告诉我们的历史，如果你现在
果然能够深信不疑、信受《法华》，
你这个人过去已经见过去佛。
这里已见过去佛可以从两种角度解释：
在过去世中你已经在许多佛座下学法，
在过去世你就已经明心见性。
5
那么对于我们刚刚起步的人，
你如果能信受《法华经》，
你等于也已经见过去佛，
也是明心见性。不管深根机浅根机，
只问你能不能信受，
是不是应该这样解释啊？
只要你能信受，你就是见佛。
后面还有【恭敬供养 亦闻是法】，
你信受了《法华经》，
明白了"一心三藏"的道理，
你就是【恭敬供养】。【亦闻是法】
也就是说把这个道理，
这个“闻”呐你已经通达明了，也就是
明白了整个《法华经》的内容。
6
【若人有能 信汝所说 则为见我
亦见于汝】这四句话非常别扭，
非常奇怪。【若人有能 信汝所说】，
是信你讲的《法华经》，
并不是相信你舍利弗明白吗？
叫"依法不依人"。信你所讲的法
【则为见我】，相信《法华经》的人
没有看到佛，他见到佛没有啊？
如果你没有读懂《法华经》的时候，
你看到我“哦，这是山西来的印广”，
这个叫不叫见我啊？不叫见我，
你只以为我是个印广。
你真正明白了《法华经》，
哦，也见到了我了。我是印广吗？
7
我告诉你，你可不要给别人讲啊。
我是一个大老虎啊，是不是啊？
你把我怎么样讲都行，明白这个道理吗。
什么叫【见人】，并不是眼睛见，
而是"以心见万法之性"，这叫【见】。
所以这些语言呢绝对不能依文解字啊。
所以师父讲怎么叫“明心见性”呐？
这就叫“明心见性”。
明白了"如来藏"道理就是"明心见性"；
就是见佛；就是见菩萨；就是见阿罗汉；
也是见天人鬼畜，
否则你所见的一切东西，
你都没有见；你是睁眼瞎，是不是。
一切东西都是假的。
只有明白"如来藏"道理的人，
你才能真正正知正见一切的万法。
8
【及比丘僧 并诸菩萨】这也是见性
非见人是不是啊？特别强调--
只有明白了《法华》如来藏的道理，
你才能知道什么是比丘僧；
什么是菩萨；什么是泥巴瓦块。
否则你认为的“哦，这是比丘”，
他不是比丘；“这是泥巴”它不是泥巴。
所以真正见到了比丘僧并诸菩萨
并诸泥巴瓦块，是不是都是见到了佛啊？
这叫见到了"真"。
【斯法华经 为深智说 浅识闻之
迷惑不解 一切声闻 及辟支佛
于此经中 力所不及 汝舍利弗
尚于此经 以信得入 况余声闻】
讲《法华经》一定是为有大智慧的人说。
9
那么像舍利弗声闻众这类的人，
他们的智慧达不到这个根机，
但是呢他有个好处，他能相信佛。
这也是他今生今世的善根，
对于这样的人我们也可以给他讲。
讲了以后他也能明白信解是不是？
本来《法华经》一定是对大智慧的人而言，但大智慧人毕竟是少数。
大部分人只要他能相信三宝；
相信佛，我们就可以给他讲。
【其余声闻 信佛语故 随顺此经
非己智分】对于这些人，
你不要强求他非要有多大的智慧，
他能相信佛就行，这里是个前提。
10
那么根据我们这几年来的经验证明，
是不是啊，大家一定要明白--
佛法与世间法一样，与时并进，
连不信佛法的人诽谤佛法的人，
他都能信"如来藏"的道理，
因为这是真理。但是绝对不是说
我们现在讲得怎么怎么好，明白吗？
因为这几千年以来，即使不信佛法的人，
他已经不是两千五百年之前
那种不信佛法是不是。
他在其他地方思想开通了，
比如说对一些科技成果啊；
对一些气功效应啊，
许多人由气功转来的是不是啊？
11
他这个智慧之根啊都在增长，
他虽没有明显地信这个佛，
但他懂得一些真理一些因缘法，
是不是也是智慧啊？
而且有些人他是属于受人误导，
他把信佛以为都是在念佛拜佛，
当成迷信是不是啊？
所以我们现在来讲啊，
你就不要执着佛的那句话了，
现在不信佛法的人，
在某种意义上他就是信佛法，
因为他被这迷信型的佛法所迷惑了。
同时他在其他方面他智慧根都在增长。
12
所以我经常讲啊，
即使现在很落后很 落后的人，
比几万年几千年以前先进的人，
他的智商都要高，大家明白吗？
历史一定是前进；一定是后浪推前浪。
所以不是像某些人讲的“末法时代啊，
只有释迦牟尼和六祖慧能的根机
才能成就，大部分人都不能成就”，
这种说法只能使佛法走向灭亡，
我们不能上当。
好！法会圆满，大家阿弥陀佛！
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