好看 很好看 非常好看 就是没想到我这种对爱情电影冷漠至极的人 看到后面都好几次飙泪 （霓虹你真的很会拍啊）也没带纸 尴尬 出来之后去卫生间看 几十块钱的眼线笔可真防水 一点没花
看后感就是：所有人类的恋爱走向分手都是必然。即使是和可以彻夜畅聊的soulmate谈恋爱，和那个视线碰上“啊 那个和我最合拍的人就是你啊”的人相爱 也逃不过一个定律：【 爱情开始这一瞬间 也是（爱情）结束的开始 】可以存活下去的爱情是头等奖彩票 大多数人都是在爱情快要散尽的时候选择变成了家人 幸运的还可以保留责任之下的恩爱 不幸运的只剩下凑合甚至是互相消耗折磨
相爱了四年的两个人参加完朋友婚礼后 决定和对方说分手 并默契地发誓：说分手之前，我要笑着看向他（她）。于是那天晚上他们久违地一起坐摩天轮一起去练歌房一起体验很久没有拥有过的soulmate之间最初的快乐 最后走进相爱初期时他们一起吃饭的餐厅 男主说：我不想分手 我们结婚吧 像绝大多数人那样。 女主问：你开心吗。男主说：我很开心。女主：只有今天开心而已 未来还是会回到老样子。丧失分享欲 无话可说的样子。他们的旁边进来了一对年轻的男孩女孩 坐在他们相遇时的位置 和他们一样 为找到如此合拍的对方既兴奋又羞涩 两个人看着过去二人的影子 都再也不能忍受走到今天如此难堪的他们再继续下去 在流着泪的拥抱中选择了面对分手这个必然的结果
可能是这种电影它想讲述的 和我的爱情观是基本上一致的 所以久违地看进去了爱情片 甚至明天还想再刷一遍[单身狗]
看后感就是：所有人类的恋爱走向分手都是必然。即使是和可以彻夜畅聊的soulmate谈恋爱，和那个视线碰上“啊 那个和我最合拍的人就是你啊”的人相爱 也逃不过一个定律：【 爱情开始这一瞬间 也是（爱情）结束的开始 】可以存活下去的爱情是头等奖彩票 大多数人都是在爱情快要散尽的时候选择变成了家人 幸运的还可以保留责任之下的恩爱 不幸运的只剩下凑合甚至是互相消耗折磨
相爱了四年的两个人参加完朋友婚礼后 决定和对方说分手 并默契地发誓：说分手之前，我要笑着看向他（她）。于是那天晚上他们久违地一起坐摩天轮一起去练歌房一起体验很久没有拥有过的soulmate之间最初的快乐 最后走进相爱初期时他们一起吃饭的餐厅 男主说：我不想分手 我们结婚吧 像绝大多数人那样。 女主问：你开心吗。男主说：我很开心。女主：只有今天开心而已 未来还是会回到老样子。丧失分享欲 无话可说的样子。他们的旁边进来了一对年轻的男孩女孩 坐在他们相遇时的位置 和他们一样 为找到如此合拍的对方既兴奋又羞涩 两个人看着过去二人的影子 都再也不能忍受走到今天如此难堪的他们再继续下去 在流着泪的拥抱中选择了面对分手这个必然的结果
可能是这种电影它想讲述的 和我的爱情观是基本上一致的 所以久违地看进去了爱情片 甚至明天还想再刷一遍[单身狗]
#不可辜负的美食##不可辜负的美食[超话]##快进2020# 华经第30讲10终
譬喻品第三之（7）
201005扬州文峰寺
1
【汝舍利弗 我此法印 为欲利益
世间故说】 这个法印，
《法华》的法印就是"一实相印"。
这个"一实相印"，第一你能不能
讲清＂万法归一＂这个道理，
能不能讲清楚？讲不清楚--
你这不是《法华经》；
不是"一实相印"。第二个，
你能不能讲清；
能不能让在会的信众当下正信--
“明白这个道理当下就能成佛”，
这两条是根本、是核心，
就以此法印来印证。
如果达到这两种效果，
你这是＂一实相印＂；
你这是真《法华》《真楞严》，否则
你就是讲《法华》讲《楞严》，
也是假的。
2
【在所游方 勿妄宣传 若有闻者
随喜顶受 当知是人 阿惟越致】
这是佛的良苦用心啊，
在我们所到的地方，
你不要轻易宣传《法华经》。
为什么呢？如果人家相信的
【随喜顶受 当知是人 阿惟越致】。
要证果容易不容易啊？【随喜顶受】
【随喜】高兴了、认可了-- 我受持，
并没有讲随喜顶受屁股一转，
修他个十年八个月，当知是人阿惟越致，
有没有这句话呀？（没有）
只有《法华经》后面讲
〖一念随喜 即蒙授记〗。
你说读《法华经》成佛容易不容易啊？
3
这样的话太多了，少说几十处啊。
可是我们有些人非讲“是那个印广师啊，
他讲听经闻法能当下成佛啊，
我不相信”。这不是印广师讲的；
是释迦牟尼佛 讲的；
是诸佛异口同声讲的，要搞明白。
而且是反反复复讲。
阿惟越致有的说为七住菩萨，
有的说为七地位的菩萨，
两种说法我们都要知道。
【随喜顶受】首先你要听明白，
认可了叫【受】，是不是啊？
【顶】就是知道这是至高无上、
最究竟的法门叫【顶】。
4
是不是这个认为“我过去学几十年，
我都是白修了，我把一切东西
现在都放下了”，这叫【顶受】。
佛在整个《法华经》就是这样--
放下一切读《法华》，
读一句胜过无量的经。
【若有信受 此经法者 是人已曾
见过去佛 恭敬供养 亦闻是法】这是在告诉我们的历史，如果你现在
果然能够深信不疑、信受《法华》，
你这个人过去已经见过去佛。
这里已见过去佛可以从两种角度解释：
在过去世中你已经在许多佛座下学法，
在过去世你就已经明心见性。
5
那么对于我们刚刚起步的人，
你如果能信受《法华经》，
你等于也已经见过去佛，
也是明心见性。不管深根机浅根机，
只问你能不能信受，
是不是应该这样解释啊？
只要你能信受，你就是见佛。
后面还有【恭敬供养 亦闻是法】，
你信受了《法华经》，
明白了"一心三藏"的道理，
你就是【恭敬供养】。【亦闻是法】
也就是说把这个道理，
这个“闻”呐你已经通达明了，也就是
明白了整个《法华经》的内容。
6
【若人有能 信汝所说 则为见我
亦见于汝】这四句话非常别扭，
非常奇怪。【若人有能 信汝所说】，
是信你讲的《法华经》，
并不是相信你舍利弗明白吗？
叫"依法不依人"。信你所讲的法
【则为见我】，相信《法华经》的人
没有看到佛，他见到佛没有啊？
如果你没有读懂《法华经》的时候，
你看到我“哦，这是山西来的印广”，
这个叫不叫见我啊？不叫见我，
你只以为我是个印广。
你真正明白了《法华经》，
哦，也见到了我了。我是印广吗？
7
我告诉你，你可不要给别人讲啊。
我是一个大老虎啊，是不是啊？
你把我怎么样讲都行，明白这个道理吗。
什么叫【见人】，并不是眼睛见，
而是"以心见万法之性"，这叫【见】。
所以这些语言呢绝对不能依文解字啊。
所以师父讲怎么叫“明心见性”呐？
这就叫“明心见性”。
明白了"如来藏"道理就是"明心见性"；
就是见佛；就是见菩萨；就是见阿罗汉；
也是见天人鬼畜，
否则你所见的一切东西，
你都没有见；你是睁眼瞎，是不是。
一切东西都是假的。
只有明白"如来藏"道理的人，
你才能真正正知正见一切的万法。
8
【及比丘僧 并诸菩萨】这也是见性
非见人是不是啊？特别强调--
只有明白了《法华》如来藏的道理，
你才能知道什么是比丘僧；
什么是菩萨；什么是泥巴瓦块。
否则你认为的“哦，这是比丘”，
他不是比丘；“这是泥巴”它不是泥巴。
所以真正见到了比丘僧并诸菩萨
并诸泥巴瓦块，是不是都是见到了佛啊？
这叫见到了"真"。
【斯法华经 为深智说 浅识闻之
迷惑不解 一切声闻 及辟支佛
于此经中 力所不及 汝舍利弗
尚于此经 以信得入 况余声闻】
讲《法华经》一定是为有大智慧的人说。
9
那么像舍利弗声闻众这类的人，
他们的智慧达不到这个根机，
但是呢他有个好处，他能相信佛。
这也是他今生今世的善根，
对于这样的人我们也可以给他讲。
讲了以后他也能明白信解是不是？
本来《法华经》一定是对大智慧的人而言，但大智慧人毕竟是少数。
大部分人只要他能相信三宝；
相信佛，我们就可以给他讲。
【其余声闻 信佛语故 随顺此经
非己智分】对于这些人，
你不要强求他非要有多大的智慧，
他能相信佛就行，这里是个前提。
10
那么根据我们这几年来的经验证明，
是不是啊，大家一定要明白--
佛法与世间法一样，与时并进，
连不信佛法的人诽谤佛法的人，
他都能信"如来藏"的道理，
因为这是真理。但是绝对不是说
我们现在讲得怎么怎么好，明白吗？
因为这几千年以来，即使不信佛法的人，
他已经不是两千五百年之前
那种不信佛法是不是。
他在其他地方思想开通了，
比如说对一些科技成果啊；
对一些气功效应啊，
许多人由气功转来的是不是啊？
11
他这个智慧之根啊都在增长，
他虽没有明显地信这个佛，
但他懂得一些真理一些因缘法，
是不是也是智慧啊？
而且有些人他是属于受人误导，
他把信佛以为都是在念佛拜佛，
当成迷信是不是啊？
所以我们现在来讲啊，
你就不要执着佛的那句话了，
现在不信佛法的人，
在某种意义上他就是信佛法，
因为他被这迷信型的佛法所迷惑了。
同时他在其他方面他智慧根都在增长。
12
所以我经常讲啊，
即使现在很落后很 落后的人，
比几万年几千年以前先进的人，
他的智商都要高，大家明白吗？
历史一定是前进；一定是后浪推前浪。
所以不是像某些人讲的“末法时代啊，
只有释迦牟尼和六祖慧能的根机
才能成就，大部分人都不能成就”，
这种说法只能使佛法走向灭亡，
我们不能上当。
好！法会圆满，大家阿弥陀佛！
譬喻品第三之（7）
201005扬州文峰寺
1
【汝舍利弗 我此法印 为欲利益
世间故说】 这个法印，
《法华》的法印就是"一实相印"。
这个"一实相印"，第一你能不能
讲清＂万法归一＂这个道理，
能不能讲清楚？讲不清楚--
你这不是《法华经》；
不是"一实相印"。第二个，
你能不能讲清；
能不能让在会的信众当下正信--
“明白这个道理当下就能成佛”，
这两条是根本、是核心，
就以此法印来印证。
如果达到这两种效果，
你这是＂一实相印＂；
你这是真《法华》《真楞严》，否则
你就是讲《法华》讲《楞严》，
也是假的。
2
【在所游方 勿妄宣传 若有闻者
随喜顶受 当知是人 阿惟越致】
这是佛的良苦用心啊，
在我们所到的地方，
你不要轻易宣传《法华经》。
为什么呢？如果人家相信的
【随喜顶受 当知是人 阿惟越致】。
要证果容易不容易啊？【随喜顶受】
【随喜】高兴了、认可了-- 我受持，
并没有讲随喜顶受屁股一转，
修他个十年八个月，当知是人阿惟越致，
有没有这句话呀？（没有）
只有《法华经》后面讲
〖一念随喜 即蒙授记〗。
你说读《法华经》成佛容易不容易啊？
3
这样的话太多了，少说几十处啊。
可是我们有些人非讲“是那个印广师啊，
他讲听经闻法能当下成佛啊，
我不相信”。这不是印广师讲的；
是释迦牟尼佛 讲的；
是诸佛异口同声讲的，要搞明白。
而且是反反复复讲。
阿惟越致有的说为七住菩萨，
有的说为七地位的菩萨，
两种说法我们都要知道。
【随喜顶受】首先你要听明白，
认可了叫【受】，是不是啊？
【顶】就是知道这是至高无上、
最究竟的法门叫【顶】。
4
是不是这个认为“我过去学几十年，
我都是白修了，我把一切东西
现在都放下了”，这叫【顶受】。
佛在整个《法华经》就是这样--
放下一切读《法华》，
读一句胜过无量的经。
【若有信受 此经法者 是人已曾
见过去佛 恭敬供养 亦闻是法】这是在告诉我们的历史，如果你现在
果然能够深信不疑、信受《法华》，
你这个人过去已经见过去佛。
这里已见过去佛可以从两种角度解释：
在过去世中你已经在许多佛座下学法，
在过去世你就已经明心见性。
5
那么对于我们刚刚起步的人，
你如果能信受《法华经》，
你等于也已经见过去佛，
也是明心见性。不管深根机浅根机，
只问你能不能信受，
是不是应该这样解释啊？
只要你能信受，你就是见佛。
后面还有【恭敬供养 亦闻是法】，
你信受了《法华经》，
明白了"一心三藏"的道理，
你就是【恭敬供养】。【亦闻是法】
也就是说把这个道理，
这个“闻”呐你已经通达明了，也就是
明白了整个《法华经》的内容。
6
【若人有能 信汝所说 则为见我
亦见于汝】这四句话非常别扭，
非常奇怪。【若人有能 信汝所说】，
是信你讲的《法华经》，
并不是相信你舍利弗明白吗？
叫"依法不依人"。信你所讲的法
【则为见我】，相信《法华经》的人
没有看到佛，他见到佛没有啊？
如果你没有读懂《法华经》的时候，
你看到我“哦，这是山西来的印广”，
这个叫不叫见我啊？不叫见我，
你只以为我是个印广。
你真正明白了《法华经》，
哦，也见到了我了。我是印广吗？
7
我告诉你，你可不要给别人讲啊。
我是一个大老虎啊，是不是啊？
你把我怎么样讲都行，明白这个道理吗。
什么叫【见人】，并不是眼睛见，
而是"以心见万法之性"，这叫【见】。
所以这些语言呢绝对不能依文解字啊。
所以师父讲怎么叫“明心见性”呐？
这就叫“明心见性”。
明白了"如来藏"道理就是"明心见性"；
就是见佛；就是见菩萨；就是见阿罗汉；
也是见天人鬼畜，
否则你所见的一切东西，
你都没有见；你是睁眼瞎，是不是。
一切东西都是假的。
只有明白"如来藏"道理的人，
你才能真正正知正见一切的万法。
8
【及比丘僧 并诸菩萨】这也是见性
非见人是不是啊？特别强调--
只有明白了《法华》如来藏的道理，
你才能知道什么是比丘僧；
什么是菩萨；什么是泥巴瓦块。
否则你认为的“哦，这是比丘”，
他不是比丘；“这是泥巴”它不是泥巴。
所以真正见到了比丘僧并诸菩萨
并诸泥巴瓦块，是不是都是见到了佛啊？
这叫见到了"真"。
【斯法华经 为深智说 浅识闻之
迷惑不解 一切声闻 及辟支佛
于此经中 力所不及 汝舍利弗
尚于此经 以信得入 况余声闻】
讲《法华经》一定是为有大智慧的人说。
9
那么像舍利弗声闻众这类的人，
他们的智慧达不到这个根机，
但是呢他有个好处，他能相信佛。
这也是他今生今世的善根，
对于这样的人我们也可以给他讲。
讲了以后他也能明白信解是不是？
本来《法华经》一定是对大智慧的人而言，但大智慧人毕竟是少数。
大部分人只要他能相信三宝；
相信佛，我们就可以给他讲。
【其余声闻 信佛语故 随顺此经
非己智分】对于这些人，
你不要强求他非要有多大的智慧，
他能相信佛就行，这里是个前提。
10
那么根据我们这几年来的经验证明，
是不是啊，大家一定要明白--
佛法与世间法一样，与时并进，
连不信佛法的人诽谤佛法的人，
他都能信"如来藏"的道理，
因为这是真理。但是绝对不是说
我们现在讲得怎么怎么好，明白吗？
因为这几千年以来，即使不信佛法的人，
他已经不是两千五百年之前
那种不信佛法是不是。
他在其他地方思想开通了，
比如说对一些科技成果啊；
对一些气功效应啊，
许多人由气功转来的是不是啊？
11
他这个智慧之根啊都在增长，
他虽没有明显地信这个佛，
但他懂得一些真理一些因缘法，
是不是也是智慧啊？
而且有些人他是属于受人误导，
他把信佛以为都是在念佛拜佛，
当成迷信是不是啊？
所以我们现在来讲啊，
你就不要执着佛的那句话了，
现在不信佛法的人，
在某种意义上他就是信佛法，
因为他被这迷信型的佛法所迷惑了。
同时他在其他方面他智慧根都在增长。
12
所以我经常讲啊，
即使现在很落后很 落后的人，
比几万年几千年以前先进的人，
他的智商都要高，大家明白吗？
历史一定是前进；一定是后浪推前浪。
所以不是像某些人讲的“末法时代啊，
只有释迦牟尼和六祖慧能的根机
才能成就，大部分人都不能成就”，
这种说法只能使佛法走向灭亡，
我们不能上当。
好！法会圆满，大家阿弥陀佛！
#谭军教授谈##谭军教授谈# 就网友问：教授你发的“全国各省市科以人点阵激光设备名单（一）”是不是说这些单位都是和你同样的水平？。再聊一聊设备与人的关系，首先申明，这份名单只是表示这些单位有这种类型的设备，不代表他们的专业水平是同质化的，因为设备只要有想法和资金就可以添置，但能否很好的开展，取得好的疗效，进而获得好的口碑则是另外一回事，就我个人的理解，点阵激光技术在创伤（疤痕）修复是革命性的进步，被全球专业界公认为：是里程碑意义上进步。这个技术减少了治疗的风险，增加了非手术治疗的新途径，但它不是傻瓜机，每一个疤痕都有不同的性状，需要治疗医生设置治疗参数，并且激光治疗治疗后的创面护理对愈合结果有决定性的影响，所以不同的单位他们创面护理的方案是不同的，但是唯一可以肯定的是：如果没有湿性护理，结果肯定是不好的；另外一有趣的故事，当年台湾的医生们治疗疤痕时，他们通常用到的最大的参数是15mj(Deep Fx)，过来进修以后，才发现这种隔靴抓痒的参数，难怪疤痕治疗疗效不好。其次，需要不断的研究（基础研究和临床研究）来提高自己的专业能力，优化治疗方案，找到最优的方法而不是有效的方法。最后，病人的基数也决定了一个单位的成长指数，据我做的摸底问卷调查表统计数据显示：1.很多单位设备的空置率高，一周才几个病人，2．很多“知名”医生并不自己操作激光，作为“学术”带头人这种谜一样的操作令人费解，试想一下如果你自己没有临床经验，怎么发现问题，解决问题呢？治疗水平也只是下级初级医生的水平，不代表你的水平。然而，这个问题提出后，让我觉得有必要推荐一批靠谱的疤痕激光治疗医生，但前期工作还是要耗费一点时间，必须以数据说话，否则会得罪同行。#Laser激光[超话]# https://t.cn/8kkzHsS
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