《百法明门论》直解（七）

————总说五类法、心法
天亲菩萨 造
三藏法师 玄奘 译
蕅益沙门 智旭 解
释一尘编辑整理讲述

三是鼻识。对香、臭、焦、霉等的气味，当时就能明了识别，这种了别的心就是鼻识。
四是舌识，比如对茶饭的酸、甜、苦、辣等味道都会明了识别，这种了别的心就叫舌识。
五是身识，身体接触砂石的粗糙感，感受丝绸的柔软，或者感觉冷、热、痛、痒等，像这样对于种种触尘能明了识别的心，就叫身识。
六是意识，因为任何事都可以作为它分别的对境，所以它的认识范围比较宽广，可以说意识有无穷的分别空间。第六意识能分别色、声、香、味、触这五种境相，而且不单对现在的境能作分别，对过去和未来的法也都能作分别。但意识不能直接缘取色、声等五境，它是在前五识取了五种境相之后，再对五尘落下的影子作分别。平常坐着想入非非、回忆等等，这些都是第六意识在起作用。
｛前五识所依五根，皆是净色。此第六识所依意根，则是心法。｝
八识中，前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）所依五种根都是净色。比如，眼根以眼中的一分净色为体性，就像净醍醐，有这个根才能生眼识，这个根损坏了，就会失明。第六识所依的意根是心法。就像识依眼根生起，叫“眼识”。由于第六识依于第七末那识而起，第七意是生起第六识的所依，称为意根，也叫“意”，所以第六识叫“意识”。
此之意根，从无始来，内缘第八识之见分，虚妄执为实我实法，故名为末那识。梵语末那，此翻为意，由其恒审思量为性相故。
能生第六意识之所依或意根，从无始以来向内缘取第八识见分，虚妄地执为实我、实法，所以叫做“末那识”。梵语末那，翻译为“意”，因为它以“恒审思量为性相”。这里“恒”是恒常，“审”是审察。
八识都有思量的意义，前五识是非恒非审的思量，第六识是审而非恒的思量，第八识是恒而非审的思量，只有第七识是亦恒亦审的思量。对七识加上“恒审思量”两字是为了区别其他识。
然前六识时起时灭，喻如水波；第七末那，无始相续妄执我法，喻如水流；阿赖耶识，则喻如水。
然而前六种识如水波，时起时灭。第七末那识从无始以来不断地执著我、法，就像迁流不断的河水。而阿赖耶识则比喻为水。
相比第七识的长时相续，眼等前六识不是任何时候都生起，只有根、境、识聚合的时候才起作用，比如看电影，当时眼识在了别影像，耳识在了别声音，第六识在分别，时过境迁，这些识就都不复存在了；舌识也是吃饭时才现起，不吃饭就不现行。这就像水波只是暂时随风兴起，风平则止息。第七识恒时相续，就像水流。而阿赖耶识就像水。
梵语阿赖耶，此翻为藏。具有能藏、所藏、执藏三义。

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此时此刻，只愿与你，执子之手，与子偕老。所有途经的温婉，走过的足迹，都会留下拈花微笑的心情，而这繁华落地的轮回，亦会淡了流年，明了身心，成全内心深处的慈悲。生命若水，穿尘而过，真正的欢喜是始终都在的一份初心，岁月流转，却不离不弃。给心灵开一扇窗，让阳光照进来，岁月一定会眷顾热爱生活的人。无论岁月如何纷繁，寡淡，风翻云转，我只愿与你，寂静欢喜，默然相望。“一个人是诗，两个人是画”，岁月无恙，你我无惧，便是流年里最美的风景。

《此时此刻》 此时此刻，只愿与你，执子之手，与子偕老。所有途经的温婉，走过的足迹，都会留下拈花微笑的心情，而这繁华落地的轮回，亦会淡了流年，明了身心，成全内心深处的慈悲。生命若水，穿尘而过，真正的欢喜是始终都在的一份初心岁月流转，却不离不弃。给心灵开一扇窗，让阳光照进来，岁月一定会眷顾热爱生活的人。无论岁月如何纷繁，寡淡，风翻云转，我只愿与你，寂静欢喜，默然相望。“一个人是诗，两个人是画”，岁月无恙，你我无惧，便是流年里最美的风景。 https://t.cn/A6x69tcG