盲师必背四言独步（1）
先天何处，后天何处，要知来处，便知去处 ；　
　四柱排定，三才次分，年根为本，配合元辰 ；　
　神煞相绊，轻重较量 ，先观月令，论格推详 ；　
　以日为主，专论财官，分其贵贱，妙法多端 ；　　
独则易取，乱则难明，去留舒配，论格要精 ；　　
日主高强，月提得令，用财为物，表实为正 ；　　
年根为主，月令为中，日生百刻，时旺时空 ；　　
干与支同，损财伤妻，身支年同，破荡祖基 ；　　
月令建禄，不住祖屋，一见财官，自然发福 ；　　
用火愁水，用木愁金，轻重能分，祸福能真 ；　　
五行生旺，不怕休囚，东南西北，数尽方休 ；　　
寅申巳亥，四生之局，用物身强，遇之发福 ；　
　辰戌丑未，四库之神，人元三用，透旺为真 ；　
　子午卯酉，四败之局，男犯兴衰，女犯孤独 ；　
　进气退气，命物相争，进气不死，退气不生 ；　　
财官临库，不冲不发，四柱支干，喜行相合 ；　　
提纲有用，最怕刑冲，冲运则缓，冲用则凶 ；　　
三奇透露，日主专强，寄根有力，福禄荣昌 ；　　
十干化神，有影无形，无中生有，福禄难凭 ；　　
十恶失败，格中大忌，若遇财官，反成富贵 ；　　
格格推详，以杀为重，化杀为权，何愁损用 ；　　
杀不离印，印不离杀，杀印相生，功名显达 ；　　
官杀重逢，制伏有功，如行帝旺，遇之不凶 ；　　
时杀无根，杀旺取贵，时杀多根，杀旺不利 ；　　
八月官星，大忌卯丁，卯丁克破，有情无情 ；　　
印绶根轻，旺中显达，印绶根多，旺中不发 ；　　
印缓比肩，喜行财乡，印绶无比，忌见财伤 ；　　
先财后印，反成其福，先印后财，反成其辱 ；　　
财官印缓，大忌比肩，伤官七杀，反助为权 ；　　
伤宫用财，无官有子，伤宫无财，子宫有死 ；　　
时上偏财，怕逢兄弟，用印逢财，比肩不忌 ；　　
伤官见官，格中大忌，不损用神，何愁官至 ；　　
拱禄拱贵，填实则凶，提纲有用，论之不同 ；　　
月令财官，遇之发福，名禄高强，比肩夺福 ；　　
日禄归时，青云得路，戊日申时，透财得禄 ；　　
壬骑龙背，见戌无情，寅多则富，辰多则荣 ；　　
天元一气，地物相同，人命逢此，位列三公 ；　　
八字连珠，支神有用，造化逢之，名利必重 ；　　
日德金神，日逢土旺，纵有轻名，祖业漂荡 ；　　
金神带熬，身旺为奇，更行火地，名利当时 ；　　
甲日金神，偏宜火制，己日金神，何劳火制；　　
六甲生春，时犯金神，水乡不发，土旺名真 ；　　
甲乙丑月，时带金神，月干见杀，双目不明 ；　　
甲寅重寅，二巳刑煞，终身必损，遇火难发 ；　　
六甲寅月，透财时节，西北行程，九流艺业 ；　　
乙日卯月，金神刚烈，寅贵比肩，旺横死绝 ；　　
天干二丙，地之全寅，更行生印，死见祸临 ；　　
火旺二寅，透壬坐申，艮禄多厚，见水伤身 ；　　
六戊生寅，月令水金，火乡有救，见土刑身 ；　　
己日月戌，火神无气，多水多金，眼昏目闭 ；　　
年干会火，日时会金，己干用印，官彻名清 ；　　
秋金生午，丙火透露，运至南方，血伤泉路 ；　　
金旺三秋，二庚夹丙，到丑伤情，逢离顺境 ；　　
庚金生午，辛金生未，透杀两停，冬生最贵 ；　　
辛金月辰，庚金丑库，逆数清孤，顺行豪富 ；　　
辛逢卯日，年月见酉，时带朝阳，为僧道丑 ；　　
辛金亥日，月逢临戌，水运初行，须防目疾 ；　　
辛金坐酉，财官用印，顺行西方，名利必振 ；　　
辛金坐巳，官印遇禄，顺行南方，贵显荣福 ；　　
酉金逢离，透土何虑，无土伤身，寿元不住 ；　　
月生四季，日生庚辛，何愁主弱，旺地成名 ；　　
辛金逢火，见土成刑，阳金遇火，透土成名 ；　　
壬生午位，禄马同乡，重重遇火，格局高强 ；　　
壬癸多金，生于酉申，土旺则贵，水旺则贫 ；　　
癸向巳官，财官拘印，运至南方，利名必振 ；　
　癸日巳亥，杀财透露，地合伤官，有劳无福 ；
癸日申提，卯亥岁时，年杀月劫，林下孤栖 ；
伤官之格，女人最忌，带印带财，反为富贵 ；　　
杀多有制，女人必贵，官星重犯，浊滥淫类 ；　　
官星桃花，福德堪夸，杀星桃花，朝劫暮巴 ；　　
庚日申时，柱中金局，支无会合，伤官劫妻 ；　　
癸日寅提，壬日亥时，莫犯提纲，祸福难推 ；　　
甲日乾提，见杀喜比，金水栽根，忌寅卯未 ；　　
戊己丑月，比肩透出，叠运入局，忌逢午未 ；
壬癸坎宫，支逢午戌，干头比肩，东行为吉 ；　　
甲乙震宫，卯多须夭，逆顺运行，子申发福 ；　　
庚辛巳月，金生火旺，比劫栽根，两行成象 ；　　
丙丁酉月，比肩不忌，火入离宫，比肩一例 ；　　
曲直丑月，带印多金，壬癸丑月，土厚金清 ；　　
金神生旺，胜似比肩，浊之则贱，清之则垣。　
　身弱
阳木无根，生于丑月，水多转贵，金多则折 ；　
　乙木无根，生临丑月，金多转贵，火土则折 ；　
　丙火无根，子申全见，无制无生，此身贫贱 ；　
　六甲坐申，二重见子，运至北方，须防横死 ；　
　丙临申位，阳水大忌，有制身强，旺成名利 ；　　
己入亥宫，怕逢阴木，月逢印生，自然成福 ；　　
己日逢杀，印旺财伏，运转东南，自然成福 ；　　
壬寅壬戌，阳土透出，不混官星，福崇显禄 ；　　
阴水无根，火乡有贵，阳水无根，火乡即畏 ；　
　丁酉阴柔，不愁多水，比肩透露，格中最忌 ；
　　戊寅日主，何愁杀旺，露火成名，水来漂荡 ；　
　庚午日主，支火炎炎，见土取贵，见水为嫌 ；　　
辛未身弱，卯提取格，癸酉身弱，见财害格 ；　　
癸巳无根，火土重见，透财名利，露根则贱 ；　　
辛酉八月，未时受生，人生逢此，平生多凶 。　　
弃命 　　
甲乙无根，怕逢申酉，杀合逢此，双目定瞽 ；　
　乙木酉月，见水为奇，有根丑绝，无根是宜 ；　
　乙木坐酉，庚丁透出，遇库归根，孤神得失 ；　
　丙火申提，无根从煞，有根南旺，脱根寿促 ；　　
阳火无根，水乡必忌，阴火无根，水乡必救 ；　　
阴火酉月，弃命就财，北行入格，南走为灾 ；　
　戊己亥月，身弱为弃，卯月同推，嫌根劫比 ；
　　庚金无根，寅宫火局，南方有贵，须防寿促 ；　
　辛己阴柔，水囚官杀，运限加金，聪明发达 ；　　
壬日戌提，癸干未月，运喜东方，逢冲则绝 ；　　
弃命就财，须要会财，弃命从杀，须要会杀 ；　　
从财忌杀，从杀喜财，会逢根气，命损无猜 ；　
　此法玄玄，识得神仙，学者实授，千金莫传。

关于牙周病的用药：
牙周病是发生于牙周组织的慢性进行性破坏性疾病，根据其临床病理表现的不同，又将其分为牙周炎、牙周变性和牙周萎缩。表现为牙龈出血、溢脓、牙龈萎缩、牙齿松动或脱落等症状，严重影响咀嚼功能。
有学者检索CBM、CNKI和万方数据公开发表的文献中治疗慢性牙周病用药规律的中药复方，建立相应数据库，采用频数分析、聚类分析、关联规则等方法对复方进行数据挖掘，对主要药物、药对规律进行分析。
得出如下几点结论：
其一，内服和外用药频次最高的皆为清热类药物。
这与古代经典对本病（牙衄、牙宣）认识一致，也与当前中医临床实践的医家主流认识一致。
内外用均含有的主药是金银花和黄芩。
金银花善治一切内痈外痈，如忍冬汤《医学心悟》；黄芩单方用治牙周病的研究报道均显示黄芩是有效药物。
我的体会是，胃热是牙周病发病的主要因素，如今时之人往往过食油腻或偏嗜辛辣，浊气塞胃，化为火热，循经上炎，导致牙宣及齿衄。比如，《外科全书》中写到：牙宣，谓脾胃中热涌而宣露也，亦名龈宣。
对于胃热型的牙病，标准的治方是清胃散。
但奇怪的是此方中并无金银花与黄芩。
用的是黄连、生石膏来治胃火。
当然，治疗牙周病应用清火解毒法时，还可用板蓝根。
其二，内服药特点分析
①清热泻火解毒类饮片使用频次最高，滋阴生津和补肝肾分列其后，表明临床用方以泻实火为主，补肾滋阴为辅；
②归经主要是胃经、肾经、大肠和肺经；
③对主药聚类分析发现，71首方对应的经典基础方是清胃散、六味地黄丸和玉女煎，分别从清胃火、滋肾阴、养胃阴立方。
上述三点均符合中医对本病病因病机和治则的认识。
我的观点是，牙周病缠绵反复，临证如能注重经络，善用引经诸药，有助于提高疗效。
齿属肾，上下牙跟属阳明。但阳明分手足，细而分之，上齿根属胃，下齿根属大肠。
前贤有谓“凡动摇豁脱，如欲脱之状者，皆属肾病；其虫疮跟肿，溃烂秽臭而不动者，皆属阳明”。
一般来说，上齿跟为病，多责之胃，需用升麻、白芷；病发于下齿跟者，多属肠道积热实滞，应用槟榔、大黄。
胃与肠连，上通口齿。
若湿郁化热，湿与热合，或肠腑积热食滞，而致病邪薰蒸于上，多能引发齿根为病，这些无不与脾胃纳运失常有关。
由此说，治疗牙周病需重视调理脾胃，使湿无所生，热无所依。
我常用白术、扁豆、白豆蔻、神曲等药。
若齿松不坚，多责之于肾，可用骨碎补，或以淡盐水煎药，即能引药入肾。
其三，内服药关联规则中绝大多数是六味地黄丸组成药物之间的关联关系，提示补肾滋阴法可能是中医治疗慢性牙周病的基本方法。
我的观点是，肾脏精气的盛衰，是牙周病发生的关键，肾衰则齿豁，精盛则齿坚。
此外，乙癸同源，精血互生，肝体不足，肝阳易旺，临床上常表现为肝肾不足或肾阴亏虚。
肝肾不足者，宜滋水涵木，选六味地黄丸加制龟板、白菊花、女贞子、首乌、怀牛膝等。
若肾阴不足者，宜壮水制火，用大补阴丸加代储石，或用引火汤、镇阴煎等。
注重使用沉潜药，比如，怀牛膝、代储石。怀牛膝苦平降泄，益肝肾之精气，又能引火下行。
凡齿龈为病因火热所致者最为常见。
且火性炎上，无论虚火实火，都会动血扰血，取此二味质重沉降之性引血下行，既能降气分之余热，又能引虚火而归元。
其四，“黄连与地黄”和“知母与石膏”配伍
以上四药的配伍特点在于同为清热药，黄连与石膏入胃经，地黄入肾经，知母同时入胃、肾经；黄连、石膏清实火，知母、地黄清虚热，提示治疗本病清热药需要兼顾清胃、肾两经虚实火。
我的观点是，清胃火可适当应用苦寒，但当中病即止，以免伤损脾阳，反为不美。
清肾火则当重视熟地、知母二药。
这是补肾敛火的思路，这也突出了肾中虚火上浮是导致牙周病的重要病机。
另外，上述研究并没有谈到气血虚与牙周病的关系。
从临床来看，脾胃不足，后天乏源，气血不充，无以濡养齿根，亦会表现为牙根疼痛，遇劳而发。
对于此类病机，我常用补中益气汤加肉桂少许，以鼓动气血，上濡齿龈。
当然，在内服汤药的基础上，还可应用针灸，疗效更高。
况且，针灸不但能止痛治标，亦能平衡阴阳，调和脏腑，疏通经络，畅和气血以治本。
汤药与针灸相结合，标本兼顾，治牙周病可谓是绝配。

如何判断丹道修炼者的层次？神通！
壹
为什么现在的仙学大师都讳言神通？这不禁让我联想起那些没有真功夫的武术家，他们大都讳言技击，说那只是打手的本事。素不知实战乃武学之灵魂，不能实战的武术只能是名不副实的花拳绣腿。同样，神通也是仙学的灵魂，不能让人具备神通的仙学也只不过是徒有虚名。
用不用神通，是态度问题；而有没有神通，可就是能力问题了！
丹道入手，便当绝利一源。以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨；要么就只能是自己的天资太差。

但是，所谓笨鸟先飞，勤能补拙，别人几十天能练就的功夫，自己再笨，几十年的修练，还无丝毫的证验，可能吗？这种人，要么口诀不对，要么理解错误，否则，就是他没好好练，在那蒙事。丹经有云：“不象灵台留一物，立即便做仙和佛。”自己没有证验，又要以此仙学求名利之实，怕别人看出自己的水平，那就只好讳言神通了。至于慧而不用的道理，那是另一回事，我们暂可不论。

筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生……但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。丹经曰：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必有此验。

但是，“时之子妙在心传”，这岂是常人可以窥测的？若无以上所说证验，便是还未证得先天一气。先天一气，谓之真种子，谓之真药物，谓之真铅，至此，才是正式步入仙学之门。所以说，先天后天，是仙学的关键。“仙学家”们看到这里，难道不会汗颜？他们当然不会，他们还要以仙学来求名利之实呢。这也是他们讳言神通的原因。当然，还有水准更低的“大家”，他们是根本就不知道神通是先天一气（道气）最直接的彰显。

贰
大定之中，先天一气自虚无玄关一窍而来。此先天一气即药物。不知药物（先天一气），岂识虚无玄关？又哪能谈到前三三、后三三，二候得药、四候别有妙用之真火候？
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”然而，得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”

“先天一气从虚无中来”，真乃千古名言。表面上，此话人人会说，怕就怕究到实际，各人心中所指之“一气”，则不一定相同，恐与仙家具体所指之“一”大有分别。
“时之子妙在心传，月之圆存乎口诀。”古仙所言，岂虚言哉！要知上山路，须寻下山人；若问丹道玄微处，须共神仙仔细论。

既是先天，则与道有关。太上曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一即道也。道者何？是一非二。太上曰：“子知其一万事毕”。

时间有前后古今，而一气无古无今，老子谓之“常”；空间有上下表里、内外精粗、美善贵贱......而一气则不落阴阳，乃阴阳之根、造化之源。得一者，当无时间、空间之限制，故能知前后，能突破时空之限制。此及古仙所说的隔墙视物、预知前世，贯金透石，能隐能显，无所不能，变化莫测。

物质是物、暗物质也是物，皆难逃阴阳之拘。即便是我所认识的某某科学家所说的真空零点理论，也还只不过是指物理学概念上的真空，既然是物理学上的真空，便与精神无关，也还落在阴阳之内......

叁
先天一气实乃阴阳之根、造化之源。若不是精神和物质的根源，岂配得上古仙所说的“一”字？既是“一”，便不能落于精神或物质之一偏。可以说，先天一气是精神的，也是物质的；但它既不是精神，也不是物质。先天一气，实乃精神、物质之根源。既是精神、物质之根源，便与人的身心脱不得干系。

哈哈，话又绕回来了，先天一气乃人性命之根源，又岂能离于人而求之？此先天一气，实乃阴阳之根、造化之源、生死之本。

既是阴阳之根，得之，便可无时间、空间之限制；既是造化之源，得之，便可有无不立，可隐可显；既是生死之本，得之，便超越生死。

超越生死？你会说不可能。其实，让油炸过的花生米发芽，让果子在半小时内变青变红，这些实验已经能说明问题了；致于无时间、空间之限制，虽令人惊异，但预测、残留信息的辨认、搬运功能、突破空间障碍等实验就已经能说明问题了；致于有无不立，虽惊世骇俗，但意念起火、意念在硬币上钻孔等实验，就已经能说明问题了。以上所说的这些特异功能，都是先天一气的直接彰显。

因为先天一气是一非二，是道的直接彰显，故有以上诸多神奇。
若某某仙家大师，一生都没有特异功能或不信有特异功能，说明他还未得先天一气之证验，可断定他并未得药。在仙学金丹大道，得药方为入门。既未知药得药，那他就连仙学之门也未进入。

古仙云：“先天一气从虚无玄关一窍而来。”不知真药，何能知得玄关？药物、玄关皆非，那火候不论也罢。这样的学者，还配称仙学大师吗？

肆
若未现神通，说明未得真药；若未得真药，必不明至道。古仙有云：“虽愚夫愚妇，得之亦立跻圣地。”若得金丹大道之真药物，必跻圣位证而彰现神通。否则，若还未能知药、得药，便是丹道门外汉。——这就是为什么我说神通是仙学铁指标的真正原因。

那些不得丹道真缔的所谓学者，打着仙学的旗帜以求名求利之实，我再不说两句实话，恐仙学真面目被其玷污矣！

夫道者，不生不灭，无朽无坏，乃阴阳之根、造化之源、生死之本。因其先于天地万物而生，故谓之先天。而天下万物则不然，有生就有灭，有生必有死，被阴阳所拘，造化所束。

老子有叹于此，谓：“我之有大患者，为吾有身。及吾无身，我有何患？”人与道合，便能形神俱妙，与道合真。与道合真之后，道即我，我即道，吾复有何患？故仙家有炼形化气金液还丹之说。

老子曰：“从事于道者，同于道；......同于道者，道亦乐得之。”同于道者，道即我，我即道，生死不能拘，造化莫能束，跳出阴阳，得大自在，故能了脱生死。

先天至阳之一气，实为丹道入门与否之铁门坎；而神通与了脱生死，又堪称丹道之两项铁指标。