太湖水利史

太湖流域北到长江，南到钱塘江，东至海，西至石臼、固城等湖。隋唐以前多开发湖西塘堰灌溉及湖北边的水运。唐中期以后湖东多水地区的塘浦及围田迅速发展，形成河网化地区；但向江海排水的问题更为突出，成为宋元以后近千年的治水重点。同时海塘、江塘工程也迅速开展（见中国海塘史）。太湖流域的水利发展可分四个时期。
　　早期开发。先秦及秦汉时期（221年以前）。这一时期各类水利事业文字记载虽少，但水利事业已开始发展，并显示出多雨多水地区的特点。
　　航运。相传商末吴泰伯曾开泰伯渎。春秋后期修胥溪、胥浦、蠡渎等。吴王夫差时水运已可自钱塘江通长江，太湖向西通长江可能有中江水道等。秦汉时江南运河已初步形成。
　　塘堰。最早的塘堰是东汉熹平二年(173)余杭县(旧治在今杭州西)县令陈浑于县南修上下二湖，名南湖，蓄苕溪水灌田千顷。唐代重修，后代经常维修，近代逐渐淤废。
　　第一次大发展。魏晋南北朝时期(220～589)。这时太湖水利发展迅速，重点仍是航运及灌溉。
　　水道渠化。三国吴开破冈渎，始有堰埭记载。东晋南北朝时，大量修建，渠化河道，堰埭过船常用畜力拖拉。当时河道上公私堰埭都大量修筑，过船收费，形成一种苛捐杂税，梁代曾明令毁废不少。
　　塘堰灌溉。本时期的塘堰灌溉大量发展。三国吴曾在海昌（今海宁）开发水利屯田。相传赤乌二年(239)还修过句容西南的赤山湖。永安三年（260）曾开丹阳湖田，筑浦里塘，因工程量大未成功。西晋开练湖灌溉。东晋中原人口大量南迁，江南农业和水利加速开发。大兴四年(321)筑新丰塘（在今镇江东南35里）灌田800顷。相传东晋时还修过湖州荻塘，灌田1000顷。刘宋时建湖州吴兴塘，溉田2000顷。长兴西南15里的西湖亦开于南朝时，灌田3000顷。南齐建元三年(481)萧子良曾提出南京以南各县旧塘堰很多，整修后可垦荒熟田8554顷。
　　排水。刘宋时出现太湖排涝工程。元嘉二十二年(445)吴兴人姚峤因吴兴常闹水灾，经过20年的调查研究，提出由苎溪向东南开渠排水入杭州湾的方案，工程未成功。到梁中大通二年(530)又大致根据原建议施工，收到一定效果。
　　河网化及围田发展期隋唐至南宋时期(589～1279)。河网围田是太湖最见特色的水利。塘浦河网包围的田块，即形成围田，后又称圩田（见圩垸）。塘浦入江或入海口门常建闸控制。太湖东部多水区及西部丹阳、石臼等湖区河网围田规模最大。
　　河网的构筑。太湖区的河网由纵浦横塘水道构成。先秦的固城圩，孙吴的浦里塘是否河网形成的圩田或最早的塘浦，只能从名字上猜测，唐中叶才有河网修建及围田的确切记载。广德元年（763）开浙西（太湖流域）屯田水利三处。其中嘉兴一处最大，当时开挖沟渠，修筑塘岸。自太湖至海边曲折一千多里构成能灌、能排、能通船的河网系统，形成纵有浦，横有塘，岸上有路，水内有船，故交通十分便利。
　　骨干塘浦的开浚。太湖流域排水入海，古有三江之说，但解释不一。有一种说法认为是中有松江(吴淞江)，东南有东江，东北有娄江，最重要的是吴淞江。这些天然水道是塘浦的骨干。人工所开大渠如隋代之江南运河也是骨干，而且纵贯南北，对治理太湖有重要影响。唐中叶以后陆续开了几条塘浦。如元和中（806～820）开：元和塘自苏州至常熟长90里;常州西北的孟渎长41里，引江水南通运河，可以通航并溉田4000顷，后为通江运道之一；无锡的泰伯渎长80里。还有长庆中(821～824)开海盐县古泾约三百条。太和七年(833)开汉塘等。
　　北宋治水规划。五代吴越政权在苏州设捞浅军七八千人，导河筑堤，经常维修。北宋初曾一度放松，后亦常有兴修，熙宁时(1068～1077)大兴水利。昆山人郏亶提出苏州的水土治理规划，指出太湖下游旧有塘浦遗迹，每五、七里有一纵浦，七里、十里有一横塘，中间形成圩田。他列出塘浦旧迹260多条，其中水田区共四项130多条，旱田区三项130多条。主张先治田：旱田高，要开深浦引江海水入浦，提水溉田，并设斗门控制；水田低，要筑高大圩岸。后治塘浦：水田要高堤岸，宽塘浦，拥高水位，逼水流归江海；旱田因入江海的水位高也有利于提水。他曾主持实施，由于反对的人颇多，中途停工。
　　元祐四年（1089）宜兴人单锷提出治理水灾的意见，主张上游阻截西面永阳江（青弋江支流）流域东流入太湖的水，即在胥溪恢复旧有五堰；中游开宜兴、常州等地的沟渎，分水北流入江；下游开吴江堤岸（唐元和时所修吴江塘路），改为千座桥梁，疏引塘浦泄水入海。徽宗时郏侨、赵霖等主张开浚塘浦，筑圩裹田，河口建闸控制等三项，是北宋多数人的意见。赵霖等实际兴工的为开塘浦及大修苏州、湖州、秀州（今嘉兴地区）水田圩岸，围湖为田等。
　　宋以后大量围田。南宋至元继续围湖造田，南宋淳熙十年(1183)已有围田1489处，元延祐四年(1317)苏州路就有9929处。围田一般无全面规划，盲目围垦太多，形成旱时缺蓄水引灌，涝时无排水出路。政府屡次下令禁止新围，但围田仍不断增加，于是有废田还湖及垦湖为田的争议。
　　以排水为主的治理期元代至民国时期(1279～1949)，太湖地区多雨，农业发达，涝灾较多。自元代至明清疏浚排水工程最为重要，总计大小工程不下三四千次。
　　疏浚排水。疏浚吴淞江干支次数最多，元代疏浚不下百次，以任仁发在大德、泰定时两次浚吴淞江干支水道规模最大。
　　明代疏浚工程规模最大的为永乐元年(1403)夏原吉治水，始开黄浦江为主要排水道，代替了吴淞江，并引吴淞江水通浏河。其次有：正统(1436～1449)中、天顺四年(1460)、弘治七年(1494)、正德十六年(1521)、嘉靖二十三年（1544）、隆庆三年(1569)、万历五至八年(1577～1580)等各次修浚。此外小规模的疏导不下千余次。泄水主要走黄浦、白茆、浏河等干支水道，但疏浚吴淞江水道次数仍最多。
　　清代大小疏浚不下两千多次，吴淞江已不如前代重要。黄浦江比较通畅，吴淞江和白茆、浏河、七鸦浦等水道虽经常修浚，但日益浅狭。较大工程有：康熙中有4次；雍正五至九年(1727～1731)普遍修太湖水利;乾隆中次数最多，以二十八年(1763)工程最大；嘉庆中两次；道光中陶澍、林则徐、陈銮等大修江浙水利。自道光四年（1824）起，连年施工；同治以后至民国也屡次修浚。
　　治水总结。清人总结宋元以来治理太湖流域办法不外五项：①控制上源及中游，如高淳修五堰、东坝等防堵西水;杭州修长河堰等防南水;苏州修望亭堰等防北水并分引入江。②下游分疏入江通海，如东开吴淞江、黄浦、浏河；北开白茆、七鸦浦等。③修纵浦横塘构成河网，调蓄水流。④修围岸，筑成圩田并设置斗门控制排灌。⑤塘浦通江、通海口门建闸，引拦潮水并防止泥沙，便于排泄。
　　在太湖流域于清末以后出现较早的新技术有机械疏浚，民国时的机电排灌在全国是最早的。

《明朝那些事儿》第三部 妖孽宫廷 阅毕

本书以大量篇幅讲了明代著名思想家，军事家王守仁（现在都叫他王阳明）的生平事迹，包括如何参透知行合一之心学精髓，如何从光杆司令到擒获造反的宁王，如何各处宣扬心学之道。

还穿插着讲了明朝，乃至中国历史上最有“名”的正德皇帝，一上任就开始各种闹，各种玩，一直玩到死。

历史上的唐伯虎并不是影视剧中的那样风流倜傥，也没点过秋香，但是有才华是真的，之不过命不好，仕途坎坷，没当上官，就四处流浪去了...

纪晓岚家书
纪晓岚家书

纪晓岚名昀,河间望族,为有清一代名臣。于乾嘉时历官至大宗伯,以学问文章负天下重望,而天性耿介,不喜以心性空谈,标榜门户。壮年精研考证之学,晚年领修《四库全书》。生平著述等身,而《阅微草堂笔记》一书俶诡奇谲,无所不备,又为脍炙人口。先生家书素不经见,近在河间张氏庋藏秘本中,觅得若干篇,其着墨迥异庸俗,具见才人笔敢,要非常人所可冀及者也。

寄族侄贻孙(释夜叉为动物并非鬼魅)

干宝《搜神》,东坡说鬼,古人与有同嗜焉。余平生亦喜听人谈狐鬼,每当黄昏烛烬,我醉欲眠,恒强家人姑妄言之。虽不足以增长学识,却能壮大胆气。常人都畏孤鬼如蛇虺虎豹,余则反以不得交狐友结鬼邻为恨。我侄何幸,得于客舍中遇见鬟髻宛然之鬼影。既使鬼婢穴隙潜窥,愚叔当之,启户延纳之不遑,决不忍以盛气相凌也。我侄竟以佩刀隔窗斫之,宜乎鬼之老羞成怒,次夕化为猛虎以相吓。而又误认为夜叉,以鸟铳击之,太觉恶作剧矣。鬼物既应声而灭,永不复来,其非夜叉更属了然。盖夜叉出于海,有雌雄之别,非鬼非魅,乃介乎人物间之一种动物,海中捕鱼者都识之。尝闻刘石庵司马言,诸城滨海,有结寮捕鱼者,薄暮棹舟人海捕鱼,罢钓归来,见一夜叉帖然卧地,所藏罂酒已罄,知为醉倒,执而缚之,捶击至死,仅作哀鸣,绝无灵异也。我侄所见,能倏人倏虎必系遭冤屈死之女主婢,阴魂未散,故能于月下显形,并可必其不是狐精。缘狐性倔强,不受人欺,苟以刀铳对付之,必然抛砖掷瓦以相抗,是殆游魂欤?故无实质,一经鸟铳震烁,便消散不能复聚矣。

寄从弟旭东(答复旱魃出典)

三月不雨,田禾槁矣。官绅展夕祈祷而天不应,街头巷尾,遍以坟土塑旱魃,焚香点烛以敬之,究竟视为神欤,妖欤?塑者皆不知也,莫怪我弟滋为疑问。兄曾于《夜谈丛录》中,见焚旱魃一事,指为僵尸。僵户之成,由于尸棺浮厝后,烈日曝晒,棺木燥裂,入夜星光对照尸体心窝,便成僵尸。能为一方早灾,历久不雨。须将僵尸掘而焚化,则举火而云霓合,烟烬而甘霖立沛。此种齐东野语,不足征也。夫雨为天地之欣台,一僵尸有多大神通,能弥塞乾坤,任其施虐耶!雨为神龙所行施,一僵尸有多大伎俩,能驱逐神物畏缩不前耶?其实旱魃与僵尸,截然两途。夫旱魃为虐,事出《葩经》云汉之章,《山海经》实以女魃,与《葩经》之旨吻台。据考古家言,旱魃是一女妖神,能阻遏兴云布雨。此说虽亦荒唐,然较近世所云早魃皆系僵尸之说,差觉近理。

寄胞姊晰(规劝孝姑)

姊年已四十有七矣,膝下无儿,只生二女,一嫁一殇,用是居恒郁郁,以为此生永无添丁之兆矣。然而理所必无者,事或竟有,其实亦理之所有也。从来六十生于不为晚,但求修德以禳天,姊丈持躬严正,待人宽和,堪称拘谨君子。我姊只因忧能伤肝,肝不平,则相火易炽,容易动怒,是为短处。姊年虽长于我,而堂上有阿姑,不能因其目盲而疏于侍奉。尝闻宛平曹德亭之妻夏氏,事姑纯孝,姑年已老,偶因爱孙染疫死,姑媳相对号哭者数十日,姑目因此失明,白计医治,俱无教,有黠者给以割股疗疾,夏氏信之,于深夜潜至中庭,祷天默佑,即出利剪割股肉,瞒人投入药,其姑服后目竟复明,翌年夏氏竟得梦熊之兆。夫受绐而割肉,可谓愚矣。惟至愚可以格天,故鬼神佑之。姑目能明,自身得子,此无理而有至理者也。我姊渴望生子,烧香许愿无益焉,惟孝感足以动天心,未识我姊以为昀之言善否?

寄仪南叔(论修仙须有仙缘)

修仙得道,谈何容易!仙有仙缘,诀逢指授;道有道骨,质本消虚。苟不得真而妄冲举,因而致害者不一。胜朝正德间,劳山白云洞有修道者,兀坐木石间,不禽不死,不知来自何年,只觉其满身苔藓,已与木石同色耳,然呼吸不绝,目炯炯尚能视。不生不死,亦何贵干修道?反不如人之快乐,鬼之逍遥也。按此人修道功夫,决非浅鲜,只困未生道骨,未结仙缘,遂致炼成灵儿,不能出窍行空。或云以白刃破其顶,即得兵解而成鬼仙,此亦臆测之词。