印光大师:阴间罪罚

　　罪福之赏罚，阴间实有主掌之人，然亦不同阳间繁难。以案簿皆自现自消，并非有人登记勾消耳，故阴间无错误。其有以彼省某人，误勾此省同名之某人者，乃藉此不宜死之人，倡明实有阴间地狱刑罚等事，以期世人生信耳。以故每有世间正直士夫，权理阎罗王事。世间平民作阴差，因误勾人，打而革除者。皆因穷措大（措大者，举行修齐治平之大事也），以眼不见而不信，且藉以谤佛，而特现此，以冀“措大”开一眼光耳。此事甚多，且举一，以期俱知。

蕅益大师《见闻录》，载：湖北一生员，权理五殿阎罗王事。一夜至阴间，见一簿，载其妻盗杀邻鸡，连毛一斤十二两，因折其簿角记之。醒问其妻：“何得盗杀邻鸡。”其妻不承任。曰:“汝还瞒我，阴间簿上已载，汝盗杀邻鸡，连毛一斤十二两。”妻言：“院中晒东西，鸡来吃，以物掷之，即死，尚未动。”令称之，果一斤十二两。令持鸡，并一鸡之价钱以还，为彼说其来历，祈勿见怪。其夜入阴视簿，则折角仍旧，一字已无矣。汝以阴间刑罚为佛设，可谓辜负佛恩之尤者矣。
（文钞续编·复某居士书）

【《道德经》解读书评 A0658 第九章 不能拿“心得”当作译文】未署名作者把“持而盈之，不如其已”译为“当拥有的已经够多时，就应知道满足，适可而止，如果欲壑难填，早晚有一天已经拥有的也会失去”。原文是借喻，确实可以产生这样的联想，所以要确定借喻的对象，就必须紧密联系相关原文，才可能知道老子对于贪婪的比喻是特指当权者而不是泛指所有人。尽管它同样适用于普通人，却不能做此解释。

同样地，把“揣而锐之，不可常保”译为“做人太过尖锐，就会到处树敌，不能长久保持自己的地位”。这种翻译，直接贴上“做人”的修身文化标签，其实是儒家“修齐治平”的无差异教化，也是任何宗教的共同特点。

那不是《道德经》，因为老子对当权者与百姓的要求是截然不同的，正如“我独异于人，而贵食母”所表白，那不是某个人的与众不同，而是当权者与百姓的不同。对于当权者的要求是“无为”，对百姓的是“自化”；对当权者是“功遂身退”，对百姓却是“功成事遂，百姓皆谓我自然”。------- 溪谷 2022.2.17#《道德经》# https://t.cn/RXnNTiO

儒家积极进取；道家顺其自然；佛家无私奉献。儒家讲求的是，人要努力完善自身，修齐治平，积极入世，成为一个对社会有用的人。
道家讲无为而治，人要尊重天地自然，不要试图凌驾在自然界之上，顺其自然。佛家讲：我不入地狱谁入地狱，是慈悲和包容。一个人无私奉献，积极行善，来世才有福报可言。优异的人佛心，道骨，儒表才是中华民族的优秀体现。