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《大佛顶首楞严经讲记》卷五（5）—6
大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我，袈裟著身，须发自落。我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
大目犍连：这位尊者是佛十大弟子中神通第一。优楼频螺：翻译为汉语叫木瓜林，这个迦叶常在木瓜林里修行。伽耶：译作城，其家在王舍城南。那提：译作河，住在流经伽耶城东的尼连禅河旁，故得斯名。兄弟三人都是修崇火外道，也就是修火观。老大带领五百弟子，老二带领三百，老三带领两百，都是修拜火外道、用火来供神。这是一种婆罗门外道修行。
我顿发心，得大通达：当时舍利弗和目犍连都是在修自然外道，所以听到佛传了因缘所生法顿开茅塞。所以小乘因缘法对于破当时的自然外道功不可没。你说当时把这个茶杯分析成地、水、火、风，谁懂得这么分析啊？只有佛这么分析了。然后再讲「随众生心，应所知量」，是不是头头是道啊？我讲《过五关度六将证菩提》，到第三关为止讲的是小乘因缘法，帮大家初开智慧，到第四关、第五关才涉及到大乘了义法，第六关是对前五关的一个补充提醒。读了《楞严经》再想一想，《过五关度六将证菩提》是不是对《楞严经》高度概括呀？所以讲「我顿发心，得大通达」，当听到一个未曾有法的时候，他心里就是这种感慨。
如来惠我，袈裟著身，须发自落：佛对目犍连同样是示现神通。
我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉：目犍连从无量劫以来生生世世修神通。一开始是修外道神通，还会害人。他修神通实际上就是修意识，凭着意识就能闭门造车，他把神通在众生位几乎修到登峰造极。
宁唯世尊，十方如来叹我神力：不光是释迦佛说我神通第一，十方的诸佛赞叹我的神通不可思议。圆明清净：「圆明」就是前面讲的他能够遍游十方大做佛事，没有障碍；所谓「清净」，他这个神通不再去胡作非为，而是利益众生。为什么？因为他在佛座下破除三界见思烦恼，证到四果罗汉。自在无畏：他可以千变万化，而且没有私心，没有我执，妖魔鬼怪也会恭敬他。我们要想得到自在无碍，告诉大家：一定要做老实人！有道无道，你自己知道。心里有鬼的人得不到天地鬼神的护持，你以为那些护法神都在睡大觉吗？上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，都在拭目以待，都在看着你怎么样行持。举头三尺就有神明来监督我们。
佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一：根据我这个修行的次第，我是修意识，专门用心。「旋湛」，把那种妄想心、分别心转为清净心，清净心就是「湛」。一心为众生，一心为如来家业。特别是修大乘佛法，弘扬如来家业是我们神圣不可推却的使命，连我们的生命都要用来供养如来家业。「心光发宣」，人到无求品自高，没有妄想杂念，自然是心光通达。不仅成就自己，还成就大众。「如澄浊流，久成清莹」，浑水怎么清莹啊？放的时间长了，水是不是沉淀了？比喻保持清净心，不要去攀缘。这是修静止，也可以修转识为智，把静止变为主动，积极去帮助众生。「久成清莹」就是证得清净心，证得自在解脱。
《大佛顶首楞严经讲记》卷五（5）—6
大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我，袈裟著身，须发自落。我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
大目犍连：这位尊者是佛十大弟子中神通第一。优楼频螺：翻译为汉语叫木瓜林，这个迦叶常在木瓜林里修行。伽耶：译作城，其家在王舍城南。那提：译作河，住在流经伽耶城东的尼连禅河旁，故得斯名。兄弟三人都是修崇火外道，也就是修火观。老大带领五百弟子，老二带领三百，老三带领两百，都是修拜火外道、用火来供神。这是一种婆罗门外道修行。
我顿发心，得大通达：当时舍利弗和目犍连都是在修自然外道，所以听到佛传了因缘所生法顿开茅塞。所以小乘因缘法对于破当时的自然外道功不可没。你说当时把这个茶杯分析成地、水、火、风，谁懂得这么分析啊？只有佛这么分析了。然后再讲「随众生心，应所知量」，是不是头头是道啊？我讲《过五关度六将证菩提》，到第三关为止讲的是小乘因缘法，帮大家初开智慧，到第四关、第五关才涉及到大乘了义法，第六关是对前五关的一个补充提醒。读了《楞严经》再想一想，《过五关度六将证菩提》是不是对《楞严经》高度概括呀？所以讲「我顿发心，得大通达」，当听到一个未曾有法的时候，他心里就是这种感慨。
如来惠我，袈裟著身，须发自落：佛对目犍连同样是示现神通。
我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉：目犍连从无量劫以来生生世世修神通。一开始是修外道神通，还会害人。他修神通实际上就是修意识，凭着意识就能闭门造车，他把神通在众生位几乎修到登峰造极。
宁唯世尊，十方如来叹我神力：不光是释迦佛说我神通第一，十方的诸佛赞叹我的神通不可思议。圆明清净：「圆明」就是前面讲的他能够遍游十方大做佛事，没有障碍；所谓「清净」，他这个神通不再去胡作非为，而是利益众生。为什么？因为他在佛座下破除三界见思烦恼，证到四果罗汉。自在无畏：他可以千变万化，而且没有私心，没有我执，妖魔鬼怪也会恭敬他。我们要想得到自在无碍，告诉大家：一定要做老实人！有道无道，你自己知道。心里有鬼的人得不到天地鬼神的护持，你以为那些护法神都在睡大觉吗？上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，都在拭目以待，都在看着你怎么样行持。举头三尺就有神明来监督我们。
佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一：根据我这个修行的次第，我是修意识，专门用心。「旋湛」，把那种妄想心、分别心转为清净心，清净心就是「湛」。一心为众生，一心为如来家业。特别是修大乘佛法，弘扬如来家业是我们神圣不可推却的使命，连我们的生命都要用来供养如来家业。「心光发宣」，人到无求品自高，没有妄想杂念，自然是心光通达。不仅成就自己，还成就大众。「如澄浊流，久成清莹」，浑水怎么清莹啊？放的时间长了，水是不是沉淀了？比喻保持清净心，不要去攀缘。这是修静止，也可以修转识为智，把静止变为主动，积极去帮助众生。「久成清莹」就是证得清净心，证得自在解脱。
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13.《楞严经讲记》 第二次修订版
佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。
这里是进一步解释六识妄心。
前尘虚妄相想：在六尘里属于什么？法尘，即前尘影事。什么叫「法尘」？比如说眼睛看到了灯光，灯光是色尘；耳朵听到声音，是声尘。当我们眼睛离开灯光、耳朵离开声音以后，在头脑里是不是留下色尘、声尘的影子？这个时候可以不经过具体的实际环境，在头脑里就出现这个东西，也可以称为「回忆」。这叫「法尘」，像影子一样；过去经历过的事情在头脑里再现，叫「法尘影事」。然后呢，大脑就可以不用再看电灯、不用再听声音、不用再闻香味，就可以闭门造车去想象，这叫「前尘虚妄相想」。凡夫在这六种前尘影事里反复地执著，张家长李家短……所以必然在六道里轮回。
惑汝真性：当后台老板的第七识，我们平时谁想得到它呀？虽然想不到它，它在不在？它没有一时一刻离开过你，可我们就是不知道。这里把它方便说为「真性」，是步步引导啊。
由汝无始，至于今生，认贼为子：我们一直就是这么认为能看、能听、能想的这个心就是我。当明心见性以后——阿罗汉都知道这个肉团身、这个妄想心是贼。佛把组成色身的地、水、火、风这四大说成是四条毒蛇；眼、耳、鼻、舌、身、意这六根说成是「家贼」；把外面的色、声、香、味、触、法这六尘说成是「外贼」，把这六种意识心说成是「贼媒」——为家贼和外贼来搭桥、铺路、搞联系，叫贼媒。这三贼、四蛇勾结起来破坏我们的法身慧命，使我们在六道里轮回受报，我们却把这三贼、四蛇当成宝、当成我。想一想，我们有智慧没有？顺治皇帝懂了这三个贼，皇帝都不干，毅然出家修道。
失汝元常：「元常」，就是前面的真心，就是我们的本来面目。这个「真性」和「元常」有不同的境界——阿罗汉的等级、通教菩萨的等级、藏教菩萨的等级、别教菩萨的等级，对这个「真性」和「元常」的解释都不一样。我们讲课以来这个问题已经强调过好几次了，不再重复。在这里我们暂且把它说为第七识，比如像阿罗汉那样的「元常」、那样的「真性」，一步一步地引导。
故受轮转：自己的如意宝都忘失了，受轮转是不是很冤枉啊？明白这个道理，我们当下能得到大福报。可有些人就是不愿意明白，他当耳旁风，半明白半糊涂，他也不愿意去进一步地深究。于六道轮回而言，钱再多、官再大，这些都是虚妄，都是我们的贼。修行人要于此看破放下，看破放下呀！这是小乘方便引导，对于圆顿大法而言呢，看破放下的当下就要提起来。这四条毒蛇、这三个贼当下就是法器，自利利他。
阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心；纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木，离此觉知，更无所有。云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众，无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。
我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心；纵令谤法，永退善根，亦因此心：是不是很可怜呢？讲到现在，他还不知道真心在哪里。阿难顽固地认为六识心就是我，他供养一切佛、做一切善事就是靠它；当然做坏事也是它。在《大方广佛华严经》里有一句经文：「忘失菩提心，修诸善法，是为魔业」。意思就是讲，不明心见性的人修无量法门、行无量善，都不能成就。何况谁能修无量法门、谁能行无量善呢？佛的教诲啊，我们要刻骨铭心！
离此觉知，更无所有。云何如来说此非心：这就是主观武断，他认为离开了这个能想的心哪还有什么东西啊？他看不到。稍微想一想，「我这个能想的东西，在想之前它在不在？」他就明白离开能和所还有一个东西在，一定要追根寻源。
我实惊怖：这是他讲老实话。检验一下，如果你们听了这个法，感到「哎呀！原来如此啊」，或者认为「哪有这么回事」——这是不是两种境界啊？佛讲了，能够受持《法华经》的人，已经在十万亿佛法中积累了善根；而能够提起一句佛号的人，在《无量寿经》讲，是四百亿佛法中种了善根。四百亿跟十万亿是不是有天地之别？有些人你再怎么劝他念佛他也不相信。他自己不相信还好，别人要相信的他还感到怀疑：那些人怎么就相信？就是这种情况。所以我们以此来检验我们的根机。检验我们的根机可不是要贡高我慢——哎呀！我真是个了不起的大菩萨——而是要我们去承担如来家业。
……………
未完.请阅读原文:链接或头条文章
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佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。
这里是进一步解释六识妄心。
前尘虚妄相想：在六尘里属于什么？法尘，即前尘影事。什么叫「法尘」？比如说眼睛看到了灯光，灯光是色尘；耳朵听到声音，是声尘。当我们眼睛离开灯光、耳朵离开声音以后，在头脑里是不是留下色尘、声尘的影子？这个时候可以不经过具体的实际环境，在头脑里就出现这个东西，也可以称为「回忆」。这叫「法尘」，像影子一样；过去经历过的事情在头脑里再现，叫「法尘影事」。然后呢，大脑就可以不用再看电灯、不用再听声音、不用再闻香味，就可以闭门造车去想象，这叫「前尘虚妄相想」。凡夫在这六种前尘影事里反复地执著，张家长李家短……所以必然在六道里轮回。
惑汝真性：当后台老板的第七识，我们平时谁想得到它呀？虽然想不到它，它在不在？它没有一时一刻离开过你，可我们就是不知道。这里把它方便说为「真性」，是步步引导啊。
由汝无始，至于今生，认贼为子：我们一直就是这么认为能看、能听、能想的这个心就是我。当明心见性以后——阿罗汉都知道这个肉团身、这个妄想心是贼。佛把组成色身的地、水、火、风这四大说成是四条毒蛇；眼、耳、鼻、舌、身、意这六根说成是「家贼」；把外面的色、声、香、味、触、法这六尘说成是「外贼」，把这六种意识心说成是「贼媒」——为家贼和外贼来搭桥、铺路、搞联系，叫贼媒。这三贼、四蛇勾结起来破坏我们的法身慧命，使我们在六道里轮回受报，我们却把这三贼、四蛇当成宝、当成我。想一想，我们有智慧没有？顺治皇帝懂了这三个贼，皇帝都不干，毅然出家修道。
失汝元常：「元常」，就是前面的真心，就是我们的本来面目。这个「真性」和「元常」有不同的境界——阿罗汉的等级、通教菩萨的等级、藏教菩萨的等级、别教菩萨的等级，对这个「真性」和「元常」的解释都不一样。我们讲课以来这个问题已经强调过好几次了，不再重复。在这里我们暂且把它说为第七识，比如像阿罗汉那样的「元常」、那样的「真性」，一步一步地引导。
故受轮转：自己的如意宝都忘失了，受轮转是不是很冤枉啊？明白这个道理，我们当下能得到大福报。可有些人就是不愿意明白，他当耳旁风，半明白半糊涂，他也不愿意去进一步地深究。于六道轮回而言，钱再多、官再大，这些都是虚妄，都是我们的贼。修行人要于此看破放下，看破放下呀！这是小乘方便引导，对于圆顿大法而言呢，看破放下的当下就要提起来。这四条毒蛇、这三个贼当下就是法器，自利利他。
阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心；纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木，离此觉知，更无所有。云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众，无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。
我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心；纵令谤法，永退善根，亦因此心：是不是很可怜呢？讲到现在，他还不知道真心在哪里。阿难顽固地认为六识心就是我，他供养一切佛、做一切善事就是靠它；当然做坏事也是它。在《大方广佛华严经》里有一句经文：「忘失菩提心，修诸善法，是为魔业」。意思就是讲，不明心见性的人修无量法门、行无量善，都不能成就。何况谁能修无量法门、谁能行无量善呢？佛的教诲啊，我们要刻骨铭心！
离此觉知，更无所有。云何如来说此非心：这就是主观武断，他认为离开了这个能想的心哪还有什么东西啊？他看不到。稍微想一想，「我这个能想的东西，在想之前它在不在？」他就明白离开能和所还有一个东西在，一定要追根寻源。
我实惊怖：这是他讲老实话。检验一下，如果你们听了这个法，感到「哎呀！原来如此啊」，或者认为「哪有这么回事」——这是不是两种境界啊？佛讲了，能够受持《法华经》的人，已经在十万亿佛法中积累了善根；而能够提起一句佛号的人，在《无量寿经》讲，是四百亿佛法中种了善根。四百亿跟十万亿是不是有天地之别？有些人你再怎么劝他念佛他也不相信。他自己不相信还好，别人要相信的他还感到怀疑：那些人怎么就相信？就是这种情况。所以我们以此来检验我们的根机。检验我们的根机可不是要贡高我慢——哎呀！我真是个了不起的大菩萨——而是要我们去承担如来家业。
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南无羌佛说 《世法哲言》 （三十三）
『大树之材顶立于天地日月，受风寒暑湿之侵而成焉，故藏室植树纵立屋顶，亦黄胎萌芽而已。设若人者闭门造车，无何磨难，焉得强者之才也。』
凡是称为栋梁之材的大树，往往是经过锻炼，顶立于天地日月，饱受风寒暑湿之侵而长成的。这些树在荒山野岭之中受尽一切艰苦磨难，顶受了数不清的风霜雨打，经过多年的锻炼，最后才能成为一棵很高很壮的大树。但如果把一棵树种植在室内，不管怎么长，就是顶立于屋顶，它也是黄胎萌芽，它没有受阳光的照射和雨露的滋润，没有在风雨中得到锻炼，所以长出来的东西是嫩木胎芽，不能生用的。那么我们的人同样是如此，假使闭门读书，不经受磨难，不经受各种锻炼，与社会实践生活完全脱离，没有知道辛酸苦辣咸甜滋味的话，最后是不能成为强者的，不能成为强者，就不可能成为一个真正的人才。因此，要成为真正的人才，就必须要像古人说的，先劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，少一样都不能成就其才的，因此必须具备多元化的锻炼，最后方能成为有用之才。
『大树之材顶立于天地日月，受风寒暑湿之侵而成焉，故藏室植树纵立屋顶，亦黄胎萌芽而已。设若人者闭门造车，无何磨难，焉得强者之才也。』
凡是称为栋梁之材的大树，往往是经过锻炼，顶立于天地日月，饱受风寒暑湿之侵而长成的。这些树在荒山野岭之中受尽一切艰苦磨难，顶受了数不清的风霜雨打，经过多年的锻炼，最后才能成为一棵很高很壮的大树。但如果把一棵树种植在室内，不管怎么长，就是顶立于屋顶，它也是黄胎萌芽，它没有受阳光的照射和雨露的滋润，没有在风雨中得到锻炼，所以长出来的东西是嫩木胎芽，不能生用的。那么我们的人同样是如此，假使闭门读书，不经受磨难，不经受各种锻炼，与社会实践生活完全脱离，没有知道辛酸苦辣咸甜滋味的话，最后是不能成为强者的，不能成为强者，就不可能成为一个真正的人才。因此，要成为真正的人才，就必须要像古人说的，先劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，少一样都不能成就其才的，因此必须具备多元化的锻炼，最后方能成为有用之才。
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