『新歲』「歲從立春起，季由四立來。」。每一個新年，陰曆從立春日那一刻才正式開始，而每年有四個季節，季節則由立春，立夏，立秋，立冬而來。廿四節氣，中國人，尤其研究玄學學者都非常重視，年，月，日，時，跟隨著天干地支順序排列，而且，有幫助記憶的《口訣》。『五虎訣』《起寅首》：甲己之年丙作初，乙庚之歲戊為頭；丙辛之年從庚起，丁壬之歲壬寅流；戊癸之年何方發，甲寅頭上好追求。這個是以《生入法》，甲己合化土，故從丙火生。乙庚合化金，故從戊土生。丙辛合化水，故從庚金生。丁壬合化木，故由壬水生，戊癸合化火，故由甲木生。玄學，曆法，也有很多固定的方法，不能任意更改，所以，不會存在寒，熱，平，餓那些妖法。丁壬壬寅流，但凡丁年，壬年的正月，一定是壬寅開始，而開始於立春那一刻之後，今天早上0451分正式進入《歲次壬寅》，《月建壬寅》。祝福大家立春吉祥，周年旺相。
#正一道教[超话]#首先，《常清静经》观之又观的修养方法与重玄学相关。道教学者依据道祖＂玄之又玄＂的思想构建了独特的道教重玄学，主要用以阐释道教中的心性及修养等问题，使道教获得了相对更加精密严整的理论形态。对于《常清静经》的心性修养理论来说，杜光庭道长明确将其定义为＂有无双遣＂的重玄之理。
其次，《常清静经》经文中一方面通过＂内观其心，心无其心＂＂外观其形，形无其形＂＂远观其物，物无其物＂之后达到＂惟见于空＂的境界，也就是将身内与身外有形无形的欲念遣除干净之后，达到内心虚灵澄明的状态，但是这不是完结，之后还要更进一步＂观空亦空，空无所空＂＂所空既无，无无亦无＂就是连＂观＂都要遣去，剥落一切妄念，从根本上去除妄心——根植于心性深处的最难以遣除的欲念。
另一方面，《常清静经》观空遺欲还在于＂忘＂。观心无心，观形无形，观无无无，也体现了道教＂物我两忘＂的思想传统。
忘是一种与道浑然一体的化境，也是一种修养的功夫。在《南华真经》中，也蕴含着这种思想，在《大宗师》中就有明确的层层剥落式的修养方法，从外天下，到外物，外生，到朝彻，见独的境界。＂外＂就是超越的意思，这也是一个无物，无形，无心，达至无无的过程，这也体现了＂涂除玄览＂的思想，通过清除心性表面的污渍恢复其本有的清静状态。
与佛教思想不同的是，《常清静经》的＂观＂与＂遣＂不仅是功夫上的层层剥落，更包含道教修行时所处的目的与境界——本身就具有一种抽离超脱的观照状态，忘物我，外天地日月，以达到与道合真的目的。
其次，《常清静经》经文中一方面通过＂内观其心，心无其心＂＂外观其形，形无其形＂＂远观其物，物无其物＂之后达到＂惟见于空＂的境界，也就是将身内与身外有形无形的欲念遣除干净之后，达到内心虚灵澄明的状态，但是这不是完结，之后还要更进一步＂观空亦空，空无所空＂＂所空既无，无无亦无＂就是连＂观＂都要遣去，剥落一切妄念，从根本上去除妄心——根植于心性深处的最难以遣除的欲念。
另一方面，《常清静经》观空遺欲还在于＂忘＂。观心无心，观形无形，观无无无，也体现了道教＂物我两忘＂的思想传统。
忘是一种与道浑然一体的化境，也是一种修养的功夫。在《南华真经》中，也蕴含着这种思想，在《大宗师》中就有明确的层层剥落式的修养方法，从外天下，到外物，外生，到朝彻，见独的境界。＂外＂就是超越的意思，这也是一个无物，无形，无心，达至无无的过程，这也体现了＂涂除玄览＂的思想，通过清除心性表面的污渍恢复其本有的清静状态。
与佛教思想不同的是，《常清静经》的＂观＂与＂遣＂不仅是功夫上的层层剥落，更包含道教修行时所处的目的与境界——本身就具有一种抽离超脱的观照状态，忘物我，外天地日月，以达到与道合真的目的。
#躺平非道系，顽空亦复如是......#
观之又观
《常清静经》心性修养的“为道日损”的主要途径是＂观之又观＂。
首先，《常清静经》观之又观的修养方法与重玄学相关。道教学者依据道祖＂玄之又玄＂的思想构建了独特的道教重玄学，主要用以阐释道教中的心性及修养等问题，使道教获得了相对更加精密严整的理论形态。对于《常清静经》的心性修养理论来说，杜光庭道长明确将其定义为＂有无双遣＂的重玄之理。
其次，《常清静经》经文中一方面通过＂内观其心，心无其心＂＂外观其形，形无其形＂＂远观其物，物无其物＂之后达到＂惟见于空＂的境界，也就是将身内与身外有形无形的欲念遣除干净之后，达到内心虚灵澄明的状态，但是这不是完结，之后还要更进一步＂观空亦空，空无所空＂＂所空既无，无无亦无＂就是连＂观＂都要遣去，剥落一切妄念，从根本上去除妄心——根植于心性深处的最难以遣除的欲念。
另一方面，《常清静经》观空遺欲还在于＂忘＂。观心无心，观形无形，观无无无，也体现了道教＂物我两忘＂的思想传统。
忘是一种与道浑然一体的化境，也是一种修养的功夫。在《南华真经》中，也蕴含着这种思想，在《大宗师》中就有明确的层层剥落式的修养方法，从外天下，到外物，外生，到朝彻，见独的境界。＂外＂就是超越的意思，这也是一个无物，无形，无心，达至无无的过程，这也体现了＂涂除玄览＂的思想，通过清除心性表面的污渍恢复其本有的清静状态。
与佛教思想不同的是，《常清静经》的＂观＂与＂遣＂不仅是功夫上的层层剥落，更包含道教修行时所处的目的与境界——本身就具有一种抽离超脱的观照状态，忘物我，外天地日月，以达到与道合真的目的。
应物无伤，清静自然
虽然遣除欲望是《常清静经》中重要的心性修养方法，但是，遣欲并不是心性修养的终极目的。观之又观后，还要达到＂真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣＂的境界。
＂寂＂，也就是欲念遣除净尽之后，并不是一个一无所有的世界，而是达至＂真静＂的状态，呈现出来的是众生的清静之性。
真常，是无念无欲之后，与道合真的状态。应物，是万事万物都原原本本的呈现于清静之性中，与道合真并随机应化的状态。＂常应常静，常清静＂，是《常清静经》所追求的天清地静，心静神清，人与清静大道感应相合的终极目的。
当我们以＂真常＂的境界去看待时：一方面人以清静之性观天地万物，天地万物都原原本本，活活泼泼呈现于清静自心之中；另一方面因了悟清静之道，故对于万物会顺其本性，成全而不掌控，应物无伤，合于＂自然＂。《常清静经》之＂自然＂之境就是缘依清静的大道和众生清静的本性，与天地宇宙沟通，参与到天地宇宙的生化流转之中去，使众生能明悟自身本具的道性，与道合真。
观之又观
《常清静经》心性修养的“为道日损”的主要途径是＂观之又观＂。
首先，《常清静经》观之又观的修养方法与重玄学相关。道教学者依据道祖＂玄之又玄＂的思想构建了独特的道教重玄学，主要用以阐释道教中的心性及修养等问题，使道教获得了相对更加精密严整的理论形态。对于《常清静经》的心性修养理论来说，杜光庭道长明确将其定义为＂有无双遣＂的重玄之理。
其次，《常清静经》经文中一方面通过＂内观其心，心无其心＂＂外观其形，形无其形＂＂远观其物，物无其物＂之后达到＂惟见于空＂的境界，也就是将身内与身外有形无形的欲念遣除干净之后，达到内心虚灵澄明的状态，但是这不是完结，之后还要更进一步＂观空亦空，空无所空＂＂所空既无，无无亦无＂就是连＂观＂都要遣去，剥落一切妄念，从根本上去除妄心——根植于心性深处的最难以遣除的欲念。
另一方面，《常清静经》观空遺欲还在于＂忘＂。观心无心，观形无形，观无无无，也体现了道教＂物我两忘＂的思想传统。
忘是一种与道浑然一体的化境，也是一种修养的功夫。在《南华真经》中，也蕴含着这种思想，在《大宗师》中就有明确的层层剥落式的修养方法，从外天下，到外物，外生，到朝彻，见独的境界。＂外＂就是超越的意思，这也是一个无物，无形，无心，达至无无的过程，这也体现了＂涂除玄览＂的思想，通过清除心性表面的污渍恢复其本有的清静状态。
与佛教思想不同的是，《常清静经》的＂观＂与＂遣＂不仅是功夫上的层层剥落，更包含道教修行时所处的目的与境界——本身就具有一种抽离超脱的观照状态，忘物我，外天地日月，以达到与道合真的目的。
应物无伤，清静自然
虽然遣除欲望是《常清静经》中重要的心性修养方法，但是，遣欲并不是心性修养的终极目的。观之又观后，还要达到＂真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣＂的境界。
＂寂＂，也就是欲念遣除净尽之后，并不是一个一无所有的世界，而是达至＂真静＂的状态，呈现出来的是众生的清静之性。
真常，是无念无欲之后，与道合真的状态。应物，是万事万物都原原本本的呈现于清静之性中，与道合真并随机应化的状态。＂常应常静，常清静＂，是《常清静经》所追求的天清地静，心静神清，人与清静大道感应相合的终极目的。
当我们以＂真常＂的境界去看待时：一方面人以清静之性观天地万物，天地万物都原原本本，活活泼泼呈现于清静自心之中；另一方面因了悟清静之道，故对于万物会顺其本性，成全而不掌控，应物无伤，合于＂自然＂。《常清静经》之＂自然＂之境就是缘依清静的大道和众生清静的本性，与天地宇宙沟通，参与到天地宇宙的生化流转之中去，使众生能明悟自身本具的道性，与道合真。
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