南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
太上感應篇精華節錄
（第二十四集）
忠孝友悌 正己化人
1999/7/12、13
新加坡淨宗學會
（節錄自太上感應篇19-012-0054、55集） 檔名：29-512-0024
【忠孝友悌 正己化人。】
就是這一句，這一句可以說是全篇的核心，關係非常之大。一個人在社會上立身、齊家、治國、平天下的大道理，都在這一句。出家人修行、開悟、證果，作菩薩、作佛，關鍵也在這四個字。所以世出世間的聖人，我說過太多次，聖賢人的目的、願望無非是希望一切眾生相親相愛、和睦相處。可是一切眾生族類果報不相同，這些差別從哪裡來的？是從他過去、現前的因行不相同。所以從果上我們能看到因，從因上能看到果，這個人就有智慧。這樁事情要真正達到目的，政治做不到。所以釋迦牟尼佛以王子的身分，政治可以能夠達到這個目的，他可以做國王，他知道政治達不到。武力也解決不了這個問題，我們在經典看到，釋迦牟尼佛年輕的時候武藝高強，他可以做將軍，可以做統帥，他放棄，他知道這個事情武力達不到。現在人講經濟，講科學技術，統統做不到。唯一的方法，能夠收到好效果的，只有教育，所以釋迦牟尼佛選擇社會教育這個工作，一生一心一意來從事多元文化的社會教育工作。釋迦牟尼佛是這麼一個人，我們要認識清楚，他的雄心大志，是要幫助一切眾生離苦得樂，相親相愛，和睦相處，他選擇這個工作。
前面所講的都是完成自己的德行，目的是在幫助別人，自己的智慧德行沒有成就，就不能夠教化眾生。所以要想教化眾生，先要把自己修好，這是一定的道理。無論是古代的中國人，中國的古聖先賢，印度這些佛菩薩們，每一個人都是這個做法的，乃至於十方世界一切諸佛，也沒有例外的。所以我們必須遵循這條道路，一定要先把自己修好。前面跟諸位提到四弘誓願，四弘誓願的「眾生無邊誓願度」的落實，一定是先斷煩惱，成就法門。斷煩惱是完成自己的德行，學法門是成就自己的智慧，我們中國人常說品學兼優，然後才能化人。我們身為佛弟子，無論是出家弟子，或者是在家弟子，都有度化眾生的使命，出家、在家都是菩薩，所以佛教育的成就是菩薩法界。《華嚴經》的華藏世界是菩薩法界，極樂世界，《無量壽經》上說得很清楚，不但是菩薩法界，而且是普賢菩薩的法界。「咸共遵修普賢大士之德」，這諸位都念過，我們想一想，我們有沒有普賢大士之德？如果沒有普賢大士之德，就不能往生，這點要特別留意。
太上感應篇精華節錄
（第二十四集）
忠孝友悌 正己化人
1999/7/12、13
新加坡淨宗學會
（節錄自太上感應篇19-012-0054、55集） 檔名：29-512-0024
【忠孝友悌 正己化人。】
就是這一句，這一句可以說是全篇的核心，關係非常之大。一個人在社會上立身、齊家、治國、平天下的大道理，都在這一句。出家人修行、開悟、證果，作菩薩、作佛，關鍵也在這四個字。所以世出世間的聖人，我說過太多次，聖賢人的目的、願望無非是希望一切眾生相親相愛、和睦相處。可是一切眾生族類果報不相同，這些差別從哪裡來的？是從他過去、現前的因行不相同。所以從果上我們能看到因，從因上能看到果，這個人就有智慧。這樁事情要真正達到目的，政治做不到。所以釋迦牟尼佛以王子的身分，政治可以能夠達到這個目的，他可以做國王，他知道政治達不到。武力也解決不了這個問題，我們在經典看到，釋迦牟尼佛年輕的時候武藝高強，他可以做將軍，可以做統帥，他放棄，他知道這個事情武力達不到。現在人講經濟，講科學技術，統統做不到。唯一的方法，能夠收到好效果的，只有教育，所以釋迦牟尼佛選擇社會教育這個工作，一生一心一意來從事多元文化的社會教育工作。釋迦牟尼佛是這麼一個人，我們要認識清楚，他的雄心大志，是要幫助一切眾生離苦得樂，相親相愛，和睦相處，他選擇這個工作。
前面所講的都是完成自己的德行，目的是在幫助別人，自己的智慧德行沒有成就，就不能夠教化眾生。所以要想教化眾生，先要把自己修好，這是一定的道理。無論是古代的中國人，中國的古聖先賢，印度這些佛菩薩們，每一個人都是這個做法的，乃至於十方世界一切諸佛，也沒有例外的。所以我們必須遵循這條道路，一定要先把自己修好。前面跟諸位提到四弘誓願，四弘誓願的「眾生無邊誓願度」的落實，一定是先斷煩惱，成就法門。斷煩惱是完成自己的德行，學法門是成就自己的智慧，我們中國人常說品學兼優，然後才能化人。我們身為佛弟子，無論是出家弟子，或者是在家弟子，都有度化眾生的使命，出家、在家都是菩薩，所以佛教育的成就是菩薩法界。《華嚴經》的華藏世界是菩薩法界，極樂世界，《無量壽經》上說得很清楚，不但是菩薩法界，而且是普賢菩薩的法界。「咸共遵修普賢大士之德」，這諸位都念過，我們想一想，我們有沒有普賢大士之德？如果沒有普賢大士之德，就不能往生，這點要特別留意。
妙法莲华经 提婆达多品第十二(2)
2010-07-24 13:28 佛弟子
佛告诸比丘，尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。告诸四众，提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛、住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利、起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香，衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐、歌颂，礼拜、供养七宝妙塔。无量众生、得阿罗汉果，无量众生、悟辟支佛，不可思议众生、发菩提心，至不退转。佛告诸比丘，未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。于时下方多宝世尊、所从菩萨，名曰智积，白多宝佛，当还本土。释迦牟尼佛告智积曰，善男子，且待须臾，此有菩萨、名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。尔时文殊师利、坐千叶莲华，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫、自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。智积菩萨问文殊师利，仁往龙宫，所化众生，其数几何。文殊师利言，其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知。所言未竟，无数菩萨、坐宝莲华，从海涌出，诣灵鹫山，住虚空中。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人、在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰，于海教化，其事如是。尔时智积菩萨，以偈赞曰：
大智德勇健， 化度无量众，
今此诸大会、 及我、皆已见。
演畅实相义， 开阐一乘法，
广导诸众生， 令速成菩提，
文殊师利言，我于海中，惟常宣说妙法华经。智积问文殊师利言，此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有，颇有众生、勤加精进，修行此经，速得佛否。文殊师利言，有裟竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷、发菩提心，得不退转，辩才无碍。慈念众生、犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。智积菩萨言，我见释迦如来，于无量劫、难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许、非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷、便成正觉。言论未讫，时龙王女、忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：
（2）
2010-07-24 13:28 佛弟子
佛告诸比丘，尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。告诸四众，提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛、住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利、起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香，衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐、歌颂，礼拜、供养七宝妙塔。无量众生、得阿罗汉果，无量众生、悟辟支佛，不可思议众生、发菩提心，至不退转。佛告诸比丘，未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。于时下方多宝世尊、所从菩萨，名曰智积，白多宝佛，当还本土。释迦牟尼佛告智积曰，善男子，且待须臾，此有菩萨、名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。尔时文殊师利、坐千叶莲华，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫、自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。智积菩萨问文殊师利，仁往龙宫，所化众生，其数几何。文殊师利言，其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知。所言未竟，无数菩萨、坐宝莲华，从海涌出，诣灵鹫山，住虚空中。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人、在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰，于海教化，其事如是。尔时智积菩萨，以偈赞曰：
大智德勇健， 化度无量众，
今此诸大会、 及我、皆已见。
演畅实相义， 开阐一乘法，
广导诸众生， 令速成菩提，
文殊师利言，我于海中，惟常宣说妙法华经。智积问文殊师利言，此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有，颇有众生、勤加精进，修行此经，速得佛否。文殊师利言，有裟竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷、发菩提心，得不退转，辩才无碍。慈念众生、犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。智积菩萨言，我见释迦如来，于无量劫、难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许、非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷、便成正觉。言论未讫，时龙王女、忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：
（2）
妙法莲华经 提婆达多品第十二
佛弟子
妙法莲华经 提婆达多品第十二
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
尔时佛告诸菩萨、及天人四众，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。于多劫中、常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。时世人民、寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令、四方求法，谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。时有仙人、来白王言，我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人、供给所需，采果、汲水，拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事、经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去劫， 为求大法故，
虽作世国王， 不贪五欲乐。
捶钟告四方， 谁有大法者，
若为我解说， 身当为奴仆。
时有阿私仙， 来白于大王，
我有微妙法， 世间所稀有，
若能修行者， 吾当为汝说。
时王闻仙言， 心生大喜悦，
即便随仙人， 供给于所需。
采薪及果蓏， 随时恭敬与，
情存妙法故， 身心无懈倦。
普为诸众生， 勤求于大法，
亦不为己身、 及以五欲乐。
故为大国王， 勤求获此法，
遂致得成佛， 今故为汝说。
佛弟子
妙法莲华经 提婆达多品第十二
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
尔时佛告诸菩萨、及天人四众，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。于多劫中、常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。时世人民、寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令、四方求法，谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。时有仙人、来白王言，我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人、供给所需，采果、汲水，拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事、经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去劫， 为求大法故，
虽作世国王， 不贪五欲乐。
捶钟告四方， 谁有大法者，
若为我解说， 身当为奴仆。
时有阿私仙， 来白于大王，
我有微妙法， 世间所稀有，
若能修行者， 吾当为汝说。
时王闻仙言， 心生大喜悦，
即便随仙人， 供给于所需。
采薪及果蓏， 随时恭敬与，
情存妙法故， 身心无懈倦。
普为诸众生， 勤求于大法，
亦不为己身、 及以五欲乐。
故为大国王， 勤求获此法，
遂致得成佛， 今故为汝说。
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