《谦益斋铭》
惟天之道，好谦恶盈。人其体之，弗瞒弗矜。所以君子，卑以自牧。温恭自虚，以受忠告。大哉易道，洁静精微。裒多益寡，物称其宜。至高者山，至卑者地。地中有山，为谦之义。如处崇高，有而弗居。谦尊而光，卑不可踰。翼翼斯斋，企彼先觉。惟谦是持，俯仰无怍。自视欿然，德业日新。惟克处己，以守其身。朝斯夕斯，持兹勿失。永言谦谦，以保终吉。
辛丑终岁，鉴其书。 https://t.cn/z8AiPoq

张载横渠先生《正蒙》云：

大易不言有无，言有无，诸子之陋也。

易语天地阴阳，情伪至隐赜而不可恶也。诸子驰骋说辞，穷高极幽，而知德者厌其言。故言为非难，使君子乐取之为贵。

易一物而[合]三才：阴阳气也，而谓之天；刚柔质也，而谓之地；仁义德也，而谓之人。

易为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，必谕之以君子之义。

一物而两体，其太极之谓与！阴阳天道，象之成也；刚柔地道，法之效也；仁义人道，性之立也。三才两之，莫不有乾坤之道。

阴阳、刚柔、仁义之本立，而后知趋时应变，故「乾坤毁则无以见易」。

六爻各尽利而动，所以顺阴阳、刚柔、仁义、性命之理也，故曰「六爻之动，三极之道也」。

阳徧体众阴，众阴共事一阳，理也。是故二君共一民，一民事二君，上与下皆小人之道也；一君而体二民，二民而宗一君，上与下皆君子之道也。

吉凶，变化，悔吝，刚柔，易之四象与！悔吝由赢不足而生，亦两而已。

尚辞则言无所苟，尚变则动必精义，尚象则法必致用，尚占则谋必知来，四者非知神之所为，孰能与于此？

易非天下之至精则词不足[以]待天下之问，非深不足[以]通天下之志，非通变极数，则文不足以成物，象不足以制器，几不足以成务，非周知兼体，则其神不能通天下之故，不疾而速，不行而至。

示人吉凶，其道显矣；知来藏往，其德行神矣；语蓍龟之用也。

显道者，危使平，易使倾，惧以终始、其要无咎之道也。神德行者，寂然不动，冥会于万化之感而莫知为之者也。受命如响，故可与酬酢；曲尽鬼谋，故可(以)[与]佑神；开物于几先，故曰知来；明患而弭其故，故曰藏往。极数知来，前知也，前知其变，有道术以通之，君子所以措于民者远矣。

洁静精微，不累其迹，知足而不贼，则于易深矣。

天下之理得，元也；会而通，亨也；说诸心，利也；一天下之动，贞也。

干之四德，终始万物，迎之[不见其首]，随之不见其(首尾)[后]，然(后)推本而言，当父母万物。

彖明万物资始，故不得不以元配干；坤其偶也，故不得不以元配坤。

仁统天下之善，礼嘉天下之会，义公天下之利，信一天下之动。

六爻拟议，各正性命，故干德旁通，不失太和而利且贞也。

#千万不要在女友面前系鞋带# 最近一段时间，对于国学传统文化的讨论又渐渐热起来，《易经》也因其是经典中之经典，哲学中之哲学，谋略中之谋略，为时人所重，但《易经》名虽为“易”，真正要讲通讲透却实非易事。《易经》一书，“人更三圣，世历三古”传承至今，留下来的著述浩如烟海，各家观点亦是纷繁驳杂，加之易学之深邃博大，要想尽获《易》学“洁静精微”之宏旨，当非易事。如朱熹所言，“《易》难看，不比他书”，“是圣人事，非学者可及也”，其因在于《易经》是用卦象来喻示人生道理。翻开此书，读者看到的是令人眼花缭乱的八卦、六十四卦符号，以及晦涩艰深的卦辞、爻辞，初览之下，《易经》符号系统，所屡现卦象的隐晦，常让我们望图兴叹，而文字系统所表达文辞的艰深，又让我们裹足难行，所以，连朱熹都要说“易难读”。在现代社会，人们与传统文化的脱节，再加之一些江湖术士的故弄玄虚，更让《易经》难见其真实面目，它愈发不为人所熟悉，很多人都认为它很深奥、难懂，都把它当成是一部“天书”，《易经》被更多的强调占筮和玄学的作用。其实换个角度来看，对于普通人，《易经》更是一本地球漫游指南和人生成长手册，关于世界、关于人生、关于自己你都可以从中找到答案和启示，它告诉我们该如何认知世界、如何认知自己，从而做到持经达变、通达乐观。《易经》离我们普通人的生活并不遥远，我们品读它，体悟它，可从中寻觅智慧的钥匙，吸取知识的力量，它是激励人们奋发向上的战鼓，身处逆境的人更能从中汲取源源不断的生活智慧和前进动力。