#重磅推荐# 《东亚诗经汇函》
《诗经》作为中国文化的元典，在先秦被列为六经之首。是中国第一部诗歌总集。近代学者顾颉刚、钱穆等，都认为它是中国经典中最重要的一部，对于中国文化的构建与中国文学创作影响极大。
历代关于《诗经》阐释著作数以千计，古代日本和朝鲜半岛学者，也有大量《诗经》诠释著作，而目前这份厚重的文化遗产尚未得到学界的充分关注，近千部《诗经》典籍中，只有十几部受到整理、研究，相对于这些文献所蕴含的巨大的文化价值，当前的关注、研究远远不足。鉴于此，由郭万金教授主编的《东亚诗经汇函》对两千年来东亚数量庞大的宝贵文献进行筛选、汇综、梳理，从而形成一部具有集大成意义的《诗经》汇注本，无论对于东亚思想、文化史的研究，还是承传民族精神，弘扬中华文化的振兴伟业，都有着不应忽视的积极作用。
《东亚诗经汇函》纳入2019年度国家出版基金项目。全书以《诗经》的传、讲、疏、注等研究文献为对象，广泛搜集东亚地区中国、朝鲜半岛和日本各大小图书馆以及公私藏家所藏优善之版本，经仔细甄别，选出《诗经》研究文献261种，据此建立《诗经》基本文献库。其中中国部分185种，日本部分37种，朝鲜半岛部分40种。为保留文献原貌，全书对选取文献以影印方式呈现。学术研究价值和收藏价值并重。本套书规模恢弘，共422册，分为国风上、国风下、小雅、大雅、颂五辑出版，计20余万页。
《诗经》作为中国文化的元典，在先秦被列为六经之首。是中国第一部诗歌总集。近代学者顾颉刚、钱穆等，都认为它是中国经典中最重要的一部，对于中国文化的构建与中国文学创作影响极大。
历代关于《诗经》阐释著作数以千计，古代日本和朝鲜半岛学者，也有大量《诗经》诠释著作，而目前这份厚重的文化遗产尚未得到学界的充分关注，近千部《诗经》典籍中，只有十几部受到整理、研究，相对于这些文献所蕴含的巨大的文化价值，当前的关注、研究远远不足。鉴于此，由郭万金教授主编的《东亚诗经汇函》对两千年来东亚数量庞大的宝贵文献进行筛选、汇综、梳理，从而形成一部具有集大成意义的《诗经》汇注本，无论对于东亚思想、文化史的研究，还是承传民族精神，弘扬中华文化的振兴伟业，都有着不应忽视的积极作用。
《东亚诗经汇函》纳入2019年度国家出版基金项目。全书以《诗经》的传、讲、疏、注等研究文献为对象，广泛搜集东亚地区中国、朝鲜半岛和日本各大小图书馆以及公私藏家所藏优善之版本，经仔细甄别，选出《诗经》研究文献261种，据此建立《诗经》基本文献库。其中中国部分185种，日本部分37种，朝鲜半岛部分40种。为保留文献原貌，全书对选取文献以影印方式呈现。学术研究价值和收藏价值并重。本套书规模恢弘，共422册，分为国风上、国风下、小雅、大雅、颂五辑出版，计20余万页。
【吾本来兹土，传法救迷情,一花开五叶，结果自然成】
这句话的意思是：我来到这个国度的本意，就是传佛心印之法，救度迷惑的众生；我如一花，将会开出五个花瓣，至于结果，自然而然会成就的。
“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”这句话出自《六祖坛经》，是佛教禅宗祖师惠能说，弟子法海等集录的一部经典。
所谓“一花开五叶”，那就是从达摩一直到六祖是一脉相承的禅宗法脉，然后下面开出五个宗派。此乃初祖达摩之授记，后面，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能，五位大师也就陆续出世了。
这五个宗派，它们共同的宗旨，都是修顿悟成佛、明心见性的法门，这些法门本质上是一致的。
扩展资料
《六祖坛经》分三部份，第一部份即是在大梵寺开示“摩诃般若波罗蜜法”。第二部分，回曹溪山后，传授“无相戒”，故法海于书名补上“兼授无相戒”。第三部分，是六祖与弟子之间的问答。
《六祖坛经》是一部以惠能讲经为核心、经惠能弟子以及其他僧俗在200多年间集体完成的著作。 《六祖坛经》是惠能一生说法的记录，六祖文化的思想文化内涵集中体现了在他讲述的《六祖坛经》之中。其中心思想强调人们在现实生活中的觉悟解脱，其核心是“直指人心，见性成佛”。
作品影响
《六祖坛经》的问世是南禅顿教形成的标志，它的出现是佛教史上的一次革命，倡导人间佛教，主张和谐相处的思想和传统，为营造和谐社会提供了精神支柱。《六祖坛经》的禅文化还是联结海内外、教内外的特殊纽带。
六祖文化于8世纪已传入日本，对日本文化、政治等方面起着潜移默化的影响，1893年，日本僧人释宗演出席世界宗教大会对禅宗进行了推介，从此，引起了美国人对禅宗的关注。
美籍华人学者的推介，如陈荣捷英译《六祖坛经》，以及顾毓秀1941年拜谒韶关南华寺后撰写了《禅宗师承记》、《日本禅宗师承记》、《禅史》（英文版）等著作的出版，对六祖文化在美国等西方国家传播起到了重要作用，在美国等西方国家的禅宗善信和学者相当普遍。
《六祖法宝坛经》被翻译成德文、法文、西班牙文、日文、韩文等世界多国语言。
1、促进儒家理学的发展
《六祖坛经》中的禅学思想是宋明理学家借鉴的重要理论之一，他们充分吸取《六祖坛经》中的思想来发展自身，《六祖坛经》对他们的影响主要表现在气学、理学和心学上。而后世理学的“知行观”特别是王阳明的“知行合一”论，与六祖慧能《六祖坛经》中的学说有直接联系。这也是六祖慧能在儒家文化发展史上的重大贡献。
2、促进道家文化的发展
《六祖坛经》是修为高深的道长和研究道家文化的学者研究的重点对象之一，他们通过研究《六祖坛经》从中找到能够完善自身学说理论的部分补充在自己的理论之中。在研究过程中《六祖坛经》中的思想不可避免地对其产生影响，道教的“知行观”、“定慧双修观”以及后世道教的发展都不同程度的受到《六祖坛经》中禅学思想的影响。
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尊洁贵觉得达摩祖师的意思是：
第一句——我从天竺国来到东土（达摩东来乃是他的老师般若多罗临死时的嘱托，其师临死时言东土佛教将大兴）
第二句——是为了弘扬佛法使人们迷情知返（他南北朝时期来到中国，嵩山面壁寻找传人正是为此）
第三四句——心宁静空寂，则顿悟解脱，佛道既成
一蓑烟雨
这句话的意思是：我来到这个国度的本意，就是传佛心印之法，救度迷惑的众生；我如一花，将会开出五个花瓣，至于结果，自然而然会成就的。
“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”这句话出自《六祖坛经》，是佛教禅宗祖师惠能说，弟子法海等集录的一部经典。
所谓“一花开五叶”，那就是从达摩一直到六祖是一脉相承的禅宗法脉，然后下面开出五个宗派。此乃初祖达摩之授记，后面，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能，五位大师也就陆续出世了。
这五个宗派，它们共同的宗旨，都是修顿悟成佛、明心见性的法门，这些法门本质上是一致的。
扩展资料
《六祖坛经》分三部份，第一部份即是在大梵寺开示“摩诃般若波罗蜜法”。第二部分，回曹溪山后，传授“无相戒”，故法海于书名补上“兼授无相戒”。第三部分，是六祖与弟子之间的问答。
《六祖坛经》是一部以惠能讲经为核心、经惠能弟子以及其他僧俗在200多年间集体完成的著作。 《六祖坛经》是惠能一生说法的记录，六祖文化的思想文化内涵集中体现了在他讲述的《六祖坛经》之中。其中心思想强调人们在现实生活中的觉悟解脱，其核心是“直指人心，见性成佛”。
作品影响
《六祖坛经》的问世是南禅顿教形成的标志，它的出现是佛教史上的一次革命，倡导人间佛教，主张和谐相处的思想和传统，为营造和谐社会提供了精神支柱。《六祖坛经》的禅文化还是联结海内外、教内外的特殊纽带。
六祖文化于8世纪已传入日本，对日本文化、政治等方面起着潜移默化的影响，1893年，日本僧人释宗演出席世界宗教大会对禅宗进行了推介，从此，引起了美国人对禅宗的关注。
美籍华人学者的推介，如陈荣捷英译《六祖坛经》，以及顾毓秀1941年拜谒韶关南华寺后撰写了《禅宗师承记》、《日本禅宗师承记》、《禅史》（英文版）等著作的出版，对六祖文化在美国等西方国家传播起到了重要作用，在美国等西方国家的禅宗善信和学者相当普遍。
《六祖法宝坛经》被翻译成德文、法文、西班牙文、日文、韩文等世界多国语言。
1、促进儒家理学的发展
《六祖坛经》中的禅学思想是宋明理学家借鉴的重要理论之一，他们充分吸取《六祖坛经》中的思想来发展自身，《六祖坛经》对他们的影响主要表现在气学、理学和心学上。而后世理学的“知行观”特别是王阳明的“知行合一”论，与六祖慧能《六祖坛经》中的学说有直接联系。这也是六祖慧能在儒家文化发展史上的重大贡献。
2、促进道家文化的发展
《六祖坛经》是修为高深的道长和研究道家文化的学者研究的重点对象之一，他们通过研究《六祖坛经》从中找到能够完善自身学说理论的部分补充在自己的理论之中。在研究过程中《六祖坛经》中的思想不可避免地对其产生影响，道教的“知行观”、“定慧双修观”以及后世道教的发展都不同程度的受到《六祖坛经》中禅学思想的影响。
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尊洁贵觉得达摩祖师的意思是：
第一句——我从天竺国来到东土（达摩东来乃是他的老师般若多罗临死时的嘱托，其师临死时言东土佛教将大兴）
第二句——是为了弘扬佛法使人们迷情知返（他南北朝时期来到中国，嵩山面壁寻找传人正是为此）
第三四句——心宁静空寂，则顿悟解脱，佛道既成
一蓑烟雨
也许在地理学家眼里，江南是一片秀美富庶的土地；在历史学家笔下，江南是一段悠久灿烂的往事；在文人学者的心中，江南是一种独特完整的文化. 江西婺源，油菜花盛开时，白墙灰瓦与明黄，浅绿的作物互相映衬，古旧斑驳的老宅透出时间洗礼之味，让人一见便仿佛掉进时间的隧道，重返曾经的古老时期；走过了大江南北，看过了西部的壮丽，北方的苍凉，却依然还是喜欢清秀雅致的江南.
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