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《行路难三首·其一》
唐·李白
金樽清酒斗十千，
玉盘珍羞直万钱。
停杯投箸不能食，
拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，
将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，
忽复乘舟梦日边。
行路难，行路难，
多歧路，今安在。
长风破浪会有时，
直挂云帆济沧海。
“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，多么豪迈，相信吧，乘风破浪的时机一定会到来，到那时，将扬起征帆远渡碧海的蓝天。努力过后，相信希望一定会到来，相信我们终将会收获果实。
《竹石》
清·郑燮
咬定青山不放松，
立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，
任尔东南西北风。
坚持，是一件最难的事，却也是一件最有效的事。古语云：不积跬步，无以至千里。在前行的路上，一千步，一万步，都没有结果，让你心情沮丧。此后的每一步，都让你倍受煎熬，可只有“咬定青山不放松”，才能根植大地，获得更多的养份。只有坚持，才能让我们走得更远，走得更久。
《游山西村》
宋·陆游
莫笑农家腊酒浑，
丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，
柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近，
衣冠简朴古风存。
从今若许闲乘月，
柱杖无时夜扣门。
人生中，总有一个时刻会让你觉得无路可走，焦急，烦躁，怎么办？静下心来，你会发现，在疑似无路可走之时，总会有一缕阳光，指向柳暗花明。什么时候，都不要放弃，要寻找那一缕阳光，因为那是困境中的出路。
《定风波·莫听穿林打叶声》
宋·苏轼
莫听穿林打叶声，
何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？
一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，
山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，
也无风雨也无晴。
人生困境时，当学苏轼。风雨再大，我竹杖芒鞋轻胜马。我心平气和，雨水落在我身上，亦当作是平常事。我们不能决定人生的起伏，却能决定自己的态度。当你强大时，困境就变小了。
望江南
（清·顾贞观）
江南好，
寒掩小窗纱。
积雪红垂天竹子，
微泉碧注水仙芽。
幽事属谁家。
浣溪沙
（宋·毛滂）
水北烟寒雪似梅。
水南梅闹雪千堆。
月明南北两瑶台。
云近恰如天上坐，
魂清疑向斗边来。
梅花多处载春回。
浣溪沙
（清·王策）
篱角烟轻玉一枝。
雪边风味竹边姿。
天寒袖薄正相思。
半枕诗魂香未了，
一分春色瘦难支。
小桥流水月明时。
秦楼月
（唐末宋初·无名氏）
风淅淅。
天容暗淡梅花白。
梅花白。
点酥凝粉，比君不得。
清歌飞下龙沙雪。
绮疏休印蟾宫月。
蟾宫月。
婵娟虽好，有时圆缺。
卜算子
（宋·陈三聘）
雪后竹枝风，
醉梦风吹醒。
瘦立寒阶满地春，
淡月梅花影。
门外辘轳寒，
晓汲喧金井。
长笛何人更倚楼，
玉指风前冷。
柳梢青
（宋·杨无咎）
天付风流。
相时宜称，
著处清幽。
雪月光中，
烟溪影里，
松竹梢头。
却憎吹笛高楼。
一夜里、教人鬓秋。
不道明朝，
半随风远，
半逐波浮。
菩萨蛮
（明·叶小鸾）
轻烟一抹连天碧。
帘前规月和烟白。
翠竹落梅疏。
相怜雪霁初。
博山香欲烬。
风透纱窗冷。
四望寂寥寥。
闲阶花影摇。
忆秦娥
（唐末宋初·无名氏）
瑶台月。
寒光零乱蒙香雪。
蒙香雪。
横枝疏影，
动人清彻。
分明姑射神仙骨。
冰姿雪里难埋没。
难埋没。
百花头上，
为春先发。
御街行
（宋·杨无咎）
平生厌见花时节。
惟只爱、梅花发。
破寒迎腊吐幽姿，
占断一番清绝。
照溪印月，
带烟和雨，
傍竹仍藏雪。
松煤淡出宜孤洁。
最嫌把、铅华说。
暗香销尽欲飘零，
须得笛声呜咽。
这些风味，
自家领略，
莫与傍人说。
唐·李白
金樽清酒斗十千，
玉盘珍羞直万钱。
停杯投箸不能食，
拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，
将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，
忽复乘舟梦日边。
行路难，行路难，
多歧路，今安在。
长风破浪会有时，
直挂云帆济沧海。
“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，多么豪迈，相信吧，乘风破浪的时机一定会到来，到那时，将扬起征帆远渡碧海的蓝天。努力过后，相信希望一定会到来，相信我们终将会收获果实。
《竹石》
清·郑燮
咬定青山不放松，
立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，
任尔东南西北风。
坚持，是一件最难的事，却也是一件最有效的事。古语云：不积跬步，无以至千里。在前行的路上，一千步，一万步，都没有结果，让你心情沮丧。此后的每一步，都让你倍受煎熬，可只有“咬定青山不放松”，才能根植大地，获得更多的养份。只有坚持，才能让我们走得更远，走得更久。
《游山西村》
宋·陆游
莫笑农家腊酒浑，
丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，
柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近，
衣冠简朴古风存。
从今若许闲乘月，
柱杖无时夜扣门。
人生中，总有一个时刻会让你觉得无路可走，焦急，烦躁，怎么办？静下心来，你会发现，在疑似无路可走之时，总会有一缕阳光，指向柳暗花明。什么时候，都不要放弃，要寻找那一缕阳光，因为那是困境中的出路。
《定风波·莫听穿林打叶声》
宋·苏轼
莫听穿林打叶声，
何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？
一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，
山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，
也无风雨也无晴。
人生困境时，当学苏轼。风雨再大，我竹杖芒鞋轻胜马。我心平气和，雨水落在我身上，亦当作是平常事。我们不能决定人生的起伏，却能决定自己的态度。当你强大时，困境就变小了。
望江南
（清·顾贞观）
江南好，
寒掩小窗纱。
积雪红垂天竹子，
微泉碧注水仙芽。
幽事属谁家。
浣溪沙
（宋·毛滂）
水北烟寒雪似梅。
水南梅闹雪千堆。
月明南北两瑶台。
云近恰如天上坐，
魂清疑向斗边来。
梅花多处载春回。
浣溪沙
（清·王策）
篱角烟轻玉一枝。
雪边风味竹边姿。
天寒袖薄正相思。
半枕诗魂香未了，
一分春色瘦难支。
小桥流水月明时。
秦楼月
（唐末宋初·无名氏）
风淅淅。
天容暗淡梅花白。
梅花白。
点酥凝粉，比君不得。
清歌飞下龙沙雪。
绮疏休印蟾宫月。
蟾宫月。
婵娟虽好，有时圆缺。
卜算子
（宋·陈三聘）
雪后竹枝风，
醉梦风吹醒。
瘦立寒阶满地春，
淡月梅花影。
门外辘轳寒，
晓汲喧金井。
长笛何人更倚楼，
玉指风前冷。
柳梢青
（宋·杨无咎）
天付风流。
相时宜称，
著处清幽。
雪月光中，
烟溪影里，
松竹梢头。
却憎吹笛高楼。
一夜里、教人鬓秋。
不道明朝，
半随风远，
半逐波浮。
菩萨蛮
（明·叶小鸾）
轻烟一抹连天碧。
帘前规月和烟白。
翠竹落梅疏。
相怜雪霁初。
博山香欲烬。
风透纱窗冷。
四望寂寥寥。
闲阶花影摇。
忆秦娥
（唐末宋初·无名氏）
瑶台月。
寒光零乱蒙香雪。
蒙香雪。
横枝疏影，
动人清彻。
分明姑射神仙骨。
冰姿雪里难埋没。
难埋没。
百花头上，
为春先发。
御街行
（宋·杨无咎）
平生厌见花时节。
惟只爱、梅花发。
破寒迎腊吐幽姿，
占断一番清绝。
照溪印月，
带烟和雨，
傍竹仍藏雪。
松煤淡出宜孤洁。
最嫌把、铅华说。
暗香销尽欲飘零，
须得笛声呜咽。
这些风味，
自家领略，
莫与傍人说。
汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝，分别开示
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第五卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
巳三 结责劝勉善思惟
汝等声闻，狭劣无识，不能通达，清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠，妙菩提路。
此佛责其滞小，勉其向大。声闻兼有学无学。谓汝等见狭志劣，无有广大殊胜之识，执诸法为实有，不了依他如幻，妄起遍计执情，迷于清净实相之理，故曰不能通达。 实相者：即如来藏，清净本然，真实之相，寸丝不挂，一尘不染，故曰清净。实相有三：一、如实空义：称真如实理，空诸虚妄染法，此为无相之实相。远离能、所分别，万法本空，弥满清净，中不容他如六祖所云：本来无一物何处惹尘埃。。下四科七大，一一双非因缘、自然，初销倒想，说空如来藏，即此义也。 二、如实不空义：此为无不相之实相。以有自体，常恒不变，体虽不变，用能随缘，下忽生相续，不外清净本然，审除细惑，说不空如来藏，即此义也。 三、如实空不空义：此为无相无不相之实相。诸妄皆空，纤尘不立，万境纷纭，一真不动，真空不碍妙有，妙有不碍真空，下五大圆融，譬如虚空，体非群相，不拒诸相发挥，离即离非，是即非即，极显圆融，清净宝觉，说空不空藏，即此义也。
吾今诲汝下：如来欲阿难，悟明实相之理，故勖以三慧。诲汝者，有诲必闻，闻慧也；善思惟者，正念观察非缘心思虑，思慧也；无得疲怠者：无得因循悠忽，自谓疲劳，遂生懈怠，必须精勤进趣，未可半途或废，修慧也。 妙菩提路者：即佛所证，无上菩提之道路。乃从凡至圣，中间所经五十五位，真菩提路也。《正脉》交师，总论十科文辞极妙，收摄得宜，因其字句长短，略为增易：初科显其脱根、脱尘，迥然灵光独耀；二科显其离身、离境，凝然本不动摇；三科显其尽未来际，究竟常住不灭；四科显其从无始来，虽然颠倒不失；五科显其无往、无还，挺物表而常住；六科显其不杂、不乱，超象外以孤标；七科显其观大、观小，转物自在无碍；八科显其无是、无非，见真妄情自息，九科显其诸情不堕，远越外计、权宗；十科显其自相亦离，转入纯真无妄。显见至此，可谓显之至矣！
旧解总将如是显意，而悉为破见，此交师自称所以不得已，而重疏之一端也。特就众生迷位，而尚有二种见妄未除，故曰：带妄显真耳。二种见妄未除，如璞蕴玉，璞虽非玉，毕竟玉不离璞。前带妄显真，如指璞说玉；下文剖妄出真，如剖璞出玉；二见即见性所带，二种颠倒见妄。然真不离妄，如玉在璞；妄未除而真不纯，如璞未剖，而美玉之精莹，不能焕发矣！此下剖妄，虽似破而实显也，不可作破妄解。初带妄显真竟
寅二 剖妄出真 分三 卯初 述迷请示 二 佛慈许宣 三 分别开示 今初
阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然；诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷！
此述其迷闷。谓世尊为我等辈；于显见超情科中，宣说因缘及与自然，二者俱非之义，更加重重迭拂，是我已闻；而诸助语词和合相与不和合，是我未闻，心中犹未开通。心犹未开一句，别指和合与不和合，因先未闻，故心未开，欲望佛说，并无要佛重拂因缘自然之意。而今更闻见见非见，重增迷闷者：因未闻和合不和合之义，已是迷闷，而今更闻，见见非见，此理不明，重增一重迷闷，急于求示。
伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
上述迷，此请示。弘者大也，施者赐也。伏愿如来，发大慈心，赐我大慧。此大慧目，即奢摩他，微密观照，称正因之理，所起了因之慧；开示我等觉心，令得明净。觉心即本觉真心，亦即根中见性。二妄未除，迷闷未释，则迷云闷雾，重重笼罩，觉天心地，不得明净，故求开示。使迷闷释，见妄除，则觉心即得明净矣！ 作是语已巳，悲泪顶礼，承受圣旨者：作是请示语已，悲伤流泪，心有感伤，伤已沉迷不悟；顶礼则求释迷闷，故凝神静虑，承受佛圣之法旨。初述迷请示竟。
卯二 佛慈许宣
尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众，将欲敷演，大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。
此经家叙佛，将示妙悟妙修，令得圆证。以当机闻说见见非见，重增迷闷，故于尔时佛生怜愍。怜其智劣，愍其未悟，既然未开圆解，不能遽起妙修。曰将欲敷演者：是尚未敷扬演说，但先悬叙于此也。
大陀罗尼，此云大总持：总一切法，持无量义。有多字陀罗尼如楞严咒，尊胜咒等。，少字陀罗尼如六字大明王咒。，一字陀罗尼如唵字，吽字。，无字陀罗尼之别。圭峰禅师疏圆觉经，不取多字、一字，但取无字，即净圆觉心。今亦取无字，即如来密因之理，约因，即众生所具，圆湛不生灭之见性。总持诸法，即《起信论》所云：‘心为大总相法门’。非特近具根中，实则远该万法；约果，即首楞严王大定，总持百千三昧；约因果同时，即自性天然本定，是名妙莲华，即三如来藏，圆融无碍之理，为大总持也。诸三摩提，乃蹑解所起自利之行，即二十五圣圆通法门。妙修行路：乃依行所历之位，即五十五位，真菩提路；乃双蹑定慧，所修两利之行。此则通指信、解、修证诸文。
《正脉》云：‘诸三摩提，总目二十五圆通；妙修行路，密指耳门，意言诸圆通中，妙耳门也。以此二句，释上陀罗尼，显修门中，耳根圆通，即大总持也。’不依旧注，平派定慧止观等。按后阿难请入华屋，即有得陀罗尼，入佛知见之语。及佛许云：‘开无上乘，妙修行路。’又云：‘于佛如来，妙三摩提，不生疲倦。’语意全合，足征此处，是预指后之修门也。
告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝，分别开示。
此寄责多闻，未开真智。告阿难言：‘汝虽有强记之力，但增益多闻而已。于奢摩他，自性本定之真理。所起微密观照，朗然照体之真智，心中犹未了悟，是则真智未开，不能遽示妙修，必先开圆解，为当务之急也。 又微密观照，即称真理，所起之真智，开解照了，自性本定，非同识心分别觉观，粗浮显露，故曰：‘微密’。乃是离妄绝相，照体独立，今之见见非见，即微密观照也。
阿难但知见性是真，而不知所以真；复闻见性是妄，而不知所以妄。宜乎迷闷，而心未了。观犹字，佛亦以迷闷是急，先为开示，令得广开圆解，方为起修之本矣！故警之曰：‘汝今自当谛实而听，依教观心，由言达理，吾当为汝分别真见、妄见，开示奢摩他，微密观照之义。’
亦令将来，诸有漏者，获菩提果
此兼益未来。承上佛为分别，见见非见，则真、妄分明。依真智照真理，修微密观照，不特利益现会，亦令将来有漏凡夫，及有学二乘，依此奢摩他，微密观照之圆解，而起从根解结之圆修，得证圆满菩提，无上极果。有漏尚然，无漏可知。二佛慈许宣竟。
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第五卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
巳三 结责劝勉善思惟
汝等声闻，狭劣无识，不能通达，清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠，妙菩提路。
此佛责其滞小，勉其向大。声闻兼有学无学。谓汝等见狭志劣，无有广大殊胜之识，执诸法为实有，不了依他如幻，妄起遍计执情，迷于清净实相之理，故曰不能通达。 实相者：即如来藏，清净本然，真实之相，寸丝不挂，一尘不染，故曰清净。实相有三：一、如实空义：称真如实理，空诸虚妄染法，此为无相之实相。远离能、所分别，万法本空，弥满清净，中不容他如六祖所云：本来无一物何处惹尘埃。。下四科七大，一一双非因缘、自然，初销倒想，说空如来藏，即此义也。 二、如实不空义：此为无不相之实相。以有自体，常恒不变，体虽不变，用能随缘，下忽生相续，不外清净本然，审除细惑，说不空如来藏，即此义也。 三、如实空不空义：此为无相无不相之实相。诸妄皆空，纤尘不立，万境纷纭，一真不动，真空不碍妙有，妙有不碍真空，下五大圆融，譬如虚空，体非群相，不拒诸相发挥，离即离非，是即非即，极显圆融，清净宝觉，说空不空藏，即此义也。
吾今诲汝下：如来欲阿难，悟明实相之理，故勖以三慧。诲汝者，有诲必闻，闻慧也；善思惟者，正念观察非缘心思虑，思慧也；无得疲怠者：无得因循悠忽，自谓疲劳，遂生懈怠，必须精勤进趣，未可半途或废，修慧也。 妙菩提路者：即佛所证，无上菩提之道路。乃从凡至圣，中间所经五十五位，真菩提路也。《正脉》交师，总论十科文辞极妙，收摄得宜，因其字句长短，略为增易：初科显其脱根、脱尘，迥然灵光独耀；二科显其离身、离境，凝然本不动摇；三科显其尽未来际，究竟常住不灭；四科显其从无始来，虽然颠倒不失；五科显其无往、无还，挺物表而常住；六科显其不杂、不乱，超象外以孤标；七科显其观大、观小，转物自在无碍；八科显其无是、无非，见真妄情自息，九科显其诸情不堕，远越外计、权宗；十科显其自相亦离，转入纯真无妄。显见至此，可谓显之至矣！
旧解总将如是显意，而悉为破见，此交师自称所以不得已，而重疏之一端也。特就众生迷位，而尚有二种见妄未除，故曰：带妄显真耳。二种见妄未除，如璞蕴玉，璞虽非玉，毕竟玉不离璞。前带妄显真，如指璞说玉；下文剖妄出真，如剖璞出玉；二见即见性所带，二种颠倒见妄。然真不离妄，如玉在璞；妄未除而真不纯，如璞未剖，而美玉之精莹，不能焕发矣！此下剖妄，虽似破而实显也，不可作破妄解。初带妄显真竟
寅二 剖妄出真 分三 卯初 述迷请示 二 佛慈许宣 三 分别开示 今初
阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然；诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷！
此述其迷闷。谓世尊为我等辈；于显见超情科中，宣说因缘及与自然，二者俱非之义，更加重重迭拂，是我已闻；而诸助语词和合相与不和合，是我未闻，心中犹未开通。心犹未开一句，别指和合与不和合，因先未闻，故心未开，欲望佛说，并无要佛重拂因缘自然之意。而今更闻见见非见，重增迷闷者：因未闻和合不和合之义，已是迷闷，而今更闻，见见非见，此理不明，重增一重迷闷，急于求示。
伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
上述迷，此请示。弘者大也，施者赐也。伏愿如来，发大慈心，赐我大慧。此大慧目，即奢摩他，微密观照，称正因之理，所起了因之慧；开示我等觉心，令得明净。觉心即本觉真心，亦即根中见性。二妄未除，迷闷未释，则迷云闷雾，重重笼罩，觉天心地，不得明净，故求开示。使迷闷释，见妄除，则觉心即得明净矣！ 作是语已巳，悲泪顶礼，承受圣旨者：作是请示语已，悲伤流泪，心有感伤，伤已沉迷不悟；顶礼则求释迷闷，故凝神静虑，承受佛圣之法旨。初述迷请示竟。
卯二 佛慈许宣
尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众，将欲敷演，大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。
此经家叙佛，将示妙悟妙修，令得圆证。以当机闻说见见非见，重增迷闷，故于尔时佛生怜愍。怜其智劣，愍其未悟，既然未开圆解，不能遽起妙修。曰将欲敷演者：是尚未敷扬演说，但先悬叙于此也。
大陀罗尼，此云大总持：总一切法，持无量义。有多字陀罗尼如楞严咒，尊胜咒等。，少字陀罗尼如六字大明王咒。，一字陀罗尼如唵字，吽字。，无字陀罗尼之别。圭峰禅师疏圆觉经，不取多字、一字，但取无字，即净圆觉心。今亦取无字，即如来密因之理，约因，即众生所具，圆湛不生灭之见性。总持诸法，即《起信论》所云：‘心为大总相法门’。非特近具根中，实则远该万法；约果，即首楞严王大定，总持百千三昧；约因果同时，即自性天然本定，是名妙莲华，即三如来藏，圆融无碍之理，为大总持也。诸三摩提，乃蹑解所起自利之行，即二十五圣圆通法门。妙修行路：乃依行所历之位，即五十五位，真菩提路；乃双蹑定慧，所修两利之行。此则通指信、解、修证诸文。
《正脉》云：‘诸三摩提，总目二十五圆通；妙修行路，密指耳门，意言诸圆通中，妙耳门也。以此二句，释上陀罗尼，显修门中，耳根圆通，即大总持也。’不依旧注，平派定慧止观等。按后阿难请入华屋，即有得陀罗尼，入佛知见之语。及佛许云：‘开无上乘，妙修行路。’又云：‘于佛如来，妙三摩提，不生疲倦。’语意全合，足征此处，是预指后之修门也。
告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝，分别开示。
此寄责多闻，未开真智。告阿难言：‘汝虽有强记之力，但增益多闻而已。于奢摩他，自性本定之真理。所起微密观照，朗然照体之真智，心中犹未了悟，是则真智未开，不能遽示妙修，必先开圆解，为当务之急也。 又微密观照，即称真理，所起之真智，开解照了，自性本定，非同识心分别觉观，粗浮显露，故曰：‘微密’。乃是离妄绝相，照体独立，今之见见非见，即微密观照也。
阿难但知见性是真，而不知所以真；复闻见性是妄，而不知所以妄。宜乎迷闷，而心未了。观犹字，佛亦以迷闷是急，先为开示，令得广开圆解，方为起修之本矣！故警之曰：‘汝今自当谛实而听，依教观心，由言达理，吾当为汝分别真见、妄见，开示奢摩他，微密观照之义。’
亦令将来，诸有漏者，获菩提果
此兼益未来。承上佛为分别，见见非见，则真、妄分明。依真智照真理，修微密观照，不特利益现会，亦令将来有漏凡夫，及有学二乘，依此奢摩他，微密观照之圆解，而起从根解结之圆修，得证圆满菩提，无上极果。有漏尚然，无漏可知。二佛慈许宣竟。
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