#平淡流年#
读牟宗三先生翻译康德的《纯粹理性之批判》,依然艰深,唯一的美处是可以静默澄心地被带入大哲学家的世界,哪怕只有两个小时的心无旁骛、冥思苦想。一个人只是纯智思地去强力探索,是不会有人生存在方面的喜怒哀惧、悲欢离合方面的痛苦的,时间全然充满而忘我。就像康德所言的“灵魂与身体团结一致”,这是最美的状态。或许作为孤独的大哲学家,康德本然地智及到,“他”只能与自身达到和谐一致,孤独地沉浸在哲思创作中,50多岁才开始写《纯粹理性之批判》,想了那么多,那么缜密,也距离我们常人的头脑思忖的事情那么遥远。我们大多数人到50多岁,已经心灵经历了很多磨难,头脑也不再灵光,脸上的皱纹刻画岁月沧桑,白发见证了无常人生之“苦”,好像“白辛苦”又好像苦海无边,我们与大哲学家属于不同的思想世界。大哲学家是对纯粹客观世界探究的渴望,安顿生命,惠及他人,启蒙我们的心智,越老越是智慧老人。我们是幸福生活的愿欲,让我们在世界殚精竭虑,为之生为之死为之无怨无悔。但我们的存在都是一样的,人之为人的存在,一样有各自的价值。我们体验到真爱真情真心的美,尽管这在大哲学家的纯客观思考中,我们是“非理性”的,每每应该客观判断的时候,我们都加入主观的色彩,大哲学家想告诉我们理性是同一律,而我们告诉哲学家生活就是“我的心愿就是我的理由”,然后我们在各自的轨道上做自己。康德仰望星辰,我们平视生活,我是我所是。而我们中国传统哲学,那种理想主义,是全都接纳,你是你,我是我,参天地赞化育,各尽其才各安其位。不过,归根结底,理性润泽的生命,在岁月长河中,更感受到人之为人的更美的东西,人世间的秩序和谐,也是“道二,仁与不仁而已”……
读牟宗三先生翻译康德的《纯粹理性之批判》,依然艰深,唯一的美处是可以静默澄心地被带入大哲学家的世界,哪怕只有两个小时的心无旁骛、冥思苦想。一个人只是纯智思地去强力探索,是不会有人生存在方面的喜怒哀惧、悲欢离合方面的痛苦的,时间全然充满而忘我。就像康德所言的“灵魂与身体团结一致”,这是最美的状态。或许作为孤独的大哲学家,康德本然地智及到,“他”只能与自身达到和谐一致,孤独地沉浸在哲思创作中,50多岁才开始写《纯粹理性之批判》,想了那么多,那么缜密,也距离我们常人的头脑思忖的事情那么遥远。我们大多数人到50多岁,已经心灵经历了很多磨难,头脑也不再灵光,脸上的皱纹刻画岁月沧桑,白发见证了无常人生之“苦”,好像“白辛苦”又好像苦海无边,我们与大哲学家属于不同的思想世界。大哲学家是对纯粹客观世界探究的渴望,安顿生命,惠及他人,启蒙我们的心智,越老越是智慧老人。我们是幸福生活的愿欲,让我们在世界殚精竭虑,为之生为之死为之无怨无悔。但我们的存在都是一样的,人之为人的存在,一样有各自的价值。我们体验到真爱真情真心的美,尽管这在大哲学家的纯客观思考中,我们是“非理性”的,每每应该客观判断的时候,我们都加入主观的色彩,大哲学家想告诉我们理性是同一律,而我们告诉哲学家生活就是“我的心愿就是我的理由”,然后我们在各自的轨道上做自己。康德仰望星辰,我们平视生活,我是我所是。而我们中国传统哲学,那种理想主义,是全都接纳,你是你,我是我,参天地赞化育,各尽其才各安其位。不过,归根结底,理性润泽的生命,在岁月长河中,更感受到人之为人的更美的东西,人世间的秩序和谐,也是“道二,仁与不仁而已”……
人一旦有了羁绊,就变得不酷了,我不想那样,我想和世界上所有的事情都不纠缠,不去计较细枝末节,是非对错都由他去,不必心思细腻,不必承担起别人的喜怒哀惧,我乐得自在。所以如果有另外一次机会,我也不想再这样活一次了,我要抛下所有的标签和羁绊,变得好战,也去争一下,最起码也获得公允,而不是被默认可以用随意的行为和话语对待而不受伤害,而不是用所谓的大局观迫使自己反复委曲求全,而不是在表达观点之后换来一句“你现在怎么也变成了这样”。但是这辈子就暂且这样吧。
#吉星和尼克##中国传统文化知识#
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“喜、怒、哀、乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”
喜欢、愤怒、悲哀、快乐等各种情感没有向外表露的时候,叫做“中”;表现出来并且合乎法度,叫做“和”。
“中”是天下的根本所在,“和”是最普遍通行的准则。
达到“中和”的境界,天地就秩序井然了,万物就生长发育了。
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“中”是天下的根本所在,“和”是最普遍通行的准则。
达到“中和”的境界,天地就秩序井然了,万物就生长发育了。
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