整体来看衣袖十六集都没有什么大问题,虽然和嫔蠢到我了,但是毕竟她也是个工具人,起到推动剧情发展和展现大妃殿和正祖之间的矛盾的作用,我也能理解这份蠢(就类似打包袱里男主的前妻那样的),所以没什么问题。
如果就在十六集结束,我会觉得这部剧收得不错。宫女之间的情谊、宫廷女眷之间的关系等等,都表现得比较好,把德任的无奈和坚强也表现出来了,把德任和李祘之间的差异也表现出来了。起码看到这里,我会明白她到底在过怎样的生活,在面对什么、克服什么、期待什么,又对什么伤心了,失望了,再也不提了。就让这部剧结束在德任和向往自由的自己告别、选择成为宜嫔的这一幕,不是很好吗?
“苕之华,芸其黄矣。心之忧矣,维其伤矣。 苕之华,其叶青青。知我如此,不如无生。”彻底的悲剧,彻底的失败,彻底的失去自由,也是有意义的,是能给人留下更加深刻的印象的。如果能够停留在这里真的就很不错了。
如果就在十六集结束,我会觉得这部剧收得不错。宫女之间的情谊、宫廷女眷之间的关系等等,都表现得比较好,把德任的无奈和坚强也表现出来了,把德任和李祘之间的差异也表现出来了。起码看到这里,我会明白她到底在过怎样的生活,在面对什么、克服什么、期待什么,又对什么伤心了,失望了,再也不提了。就让这部剧结束在德任和向往自由的自己告别、选择成为宜嫔的这一幕,不是很好吗?
“苕之华,芸其黄矣。心之忧矣,维其伤矣。 苕之华,其叶青青。知我如此,不如无生。”彻底的悲剧,彻底的失败,彻底的失去自由,也是有意义的,是能给人留下更加深刻的印象的。如果能够停留在这里真的就很不错了。
【沧海读诗】《诗经•小雅•都人士之什•苕之华》
苕之华,
芸其黄矣。
心之忧矣,
维其伤矣!
苕之华,
其叶青青。
知我如此,
不如无生!
牂羊坟首,
三星在罶。
人可以食,
鲜可以饱!
沧海按:凌霄花开,其叶青青。诗人心满忧伤,饥荒之年,生不如死。末章意象突兀而奇特,母羊瘦得只有个大脑袋,大地已无青草,三颗大星映在捕鱼篓中的水面,静寂无声,鱼虾已尽。画面别具匠心,描绘出一种恐怖、惨淡之美,与盛开的凌霄花形成鲜明对比。
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苕之华,
芸其黄矣。
心之忧矣,
维其伤矣!
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知我如此,
不如无生!
牂羊坟首,
三星在罶。
人可以食,
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沧海按:凌霄花开,其叶青青。诗人心满忧伤,饥荒之年,生不如死。末章意象突兀而奇特,母羊瘦得只有个大脑袋,大地已无青草,三颗大星映在捕鱼篓中的水面,静寂无声,鱼虾已尽。画面别具匠心,描绘出一种恐怖、惨淡之美,与盛开的凌霄花形成鲜明对比。
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不居其华,再读老子,鲜可以饱
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《老子·德经·第三十八章》:上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德为之而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。
上等的道德,并不显示其道德,因此才是真正的道德;下等的道德,处处显示其道德,因此没有真正的道德。上等的道德,大道之外无所作为,没有任何的勉强;下等的道德,在道外的作为,故意做作显露其行为。上等的仁爱,是道外的作为,却不需要勉强;上等的道义,是道外的作为,强加而上勉强推行。上等的礼仪,道外作为刻意强加,却难以得到回应,只能去驱赶拉扯。
道德遵循大道而生,上等的道德不显露自己有道德,无为而无不为。下等的道德不断彰显自己有道德,难以契合大道无为,自然无法拥有真正的道德。上等的仁爱之心,也是大道之外的行为,但却是遵循本心本性的无私行为,能够契合大道无为的品德。道义之分,带有目的性的强作分别,礼仪更是外加的桎梏,要求越高越繁冗,越难得到人们的响应,只能强行要求。
《诗经·小雅·苕之华》
先秦·佚名
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苕之华,芸其黄矣。
心之忧矣,维其伤矣!
苕之华,其叶青青。
知我如此,不如无生!
牂羊坟首,三星在罶。
人可以食,鲜可以饱!
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《老子·德经·第三十八章》:上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德为之而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。
上等的道德,并不显示其道德,因此才是真正的道德;下等的道德,处处显示其道德,因此没有真正的道德。上等的道德,大道之外无所作为,没有任何的勉强;下等的道德,在道外的作为,故意做作显露其行为。上等的仁爱,是道外的作为,却不需要勉强;上等的道义,是道外的作为,强加而上勉强推行。上等的礼仪,道外作为刻意强加,却难以得到回应,只能去驱赶拉扯。
道德遵循大道而生,上等的道德不显露自己有道德,无为而无不为。下等的道德不断彰显自己有道德,难以契合大道无为,自然无法拥有真正的道德。上等的仁爱之心,也是大道之外的行为,但却是遵循本心本性的无私行为,能够契合大道无为的品德。道义之分,带有目的性的强作分别,礼仪更是外加的桎梏,要求越高越繁冗,越难得到人们的响应,只能强行要求。
《诗经·小雅·苕之华》
先秦·佚名
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苕之华,芸其黄矣。
心之忧矣,维其伤矣!
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