【或说-佛寺妙联集锦之归元寺】武汉市归元寺：见了便做做了便放下了了有何不了，慧生于觉觉生于自在生生还是无生。
世外人法无定法然后知非法法也，天下事了犹未了何妨以不了了之。
教有万法，体性无殊，不可取法舍法非法非非法；佛本一乘，根源自别，故说下乘中乘上乘上上乘。
到这里不许你七颠八倒，如此门休管他五眼六通。
普天供应大阿罗汉，都率方广来住归元。
自白光开创以来，祖德灵长，迄今三百余年，重新广厦供罗汉；历同治中兴而后，人心沉溺，愿将二十八品，普济群生讲法华。（荣戈博报）
世外人法无定法然后知非法法也，天下事了犹未了何妨以不了了之。
教有万法，体性无殊，不可取法舍法非法非非法；佛本一乘，根源自别，故说下乘中乘上乘上上乘。
到这里不许你七颠八倒，如此门休管他五眼六通。
普天供应大阿罗汉，都率方广来住归元。
自白光开创以来，祖德灵长，迄今三百余年，重新广厦供罗汉；历同治中兴而后，人心沉溺，愿将二十八品，普济群生讲法华。（荣戈博报）
行善后，来世是不是生到西方极乐世界呢？
佛法若是依一般的区分，可以分为五乘，也就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘跟菩萨乘。假如只是行一般的人天善法，将来的善果就只能生于欲界天或者是人间。除非说这一个人，他另外有禅定的证量，舍报之后就有资格可以生到无色界天或是色界天；所以禅定它也是一种善法，因为能为此世，他世顺益的缘故。假如说一般人所说的行善，指的是像修桥铺路、慈善救济、护生放生等等，这些的人天善法是含摄在五戒十善之中，他的果报就可能有时候会生到欲界天，有时候可能在人间；其中就有一些是通于一般宗教的。
譬如说：有一些宗教里面的教义，也有一分的不邪淫、不偷盗等等，所以也是人天善法所含摄，但是却不如佛法中所含摄的那么圆满。所以，不修禅定只行一般的人天善法，果报只在这个世间的欲界天或者是人间，当然会因善法的殊胜差别不同，而有果报的殊胜差别不同。换句话说，假如来世都生而为有钱人，但是富裕的状况却是不一样的。
为什么这么说？这就得要来看一看这一段经文，在《佛说观无量寿佛经》中记载着说：尔时世尊告韦提希：“汝今知不？阿弥陀佛去此不远，汝当系念谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如是三事名为净业。”（《佛说观无量寿佛经》）刚才的经文中 佛已经开示了说：要求生西方极乐世界，除了要修三福净业以外，还要系念谛观彼国净业成就者；彼国，当然指的是西方极乐世界。以一般世间法而言，譬如说是在大学里面，有每一个科系所要共同修学的课程，但是各别的科系里面，又有其单独要修的课程。同样的道理，十方诸佛国都是净土，所以求生诸佛净土有共同要修学的课程，那就是“三福净业”。但是假如选择的是要求生西方极乐世界，就要加修一门“系念谛观彼国净业成就者”，为什么？因为这样做，才能够与西方极乐世界三圣以及已经生到那个国家的其它菩萨众生们感应道交；舍报的时候，乘着善净业的因，再加上系念谛观彼国净业成就者的感应道交，就可以感得佛菩萨现前围绕，而往生西方极乐世界了。
可是为什么叫作三福净业？“三福”的意涵是说三大类的福业，既然也是福业，表示说它是有善法的成分。但是这里为什么称作“净业”，而不单单说它只是“善业”呢？因为它会与三乘菩提相应的缘故；这是诸佛度众的善巧方便，都要度众生回向佛菩提道。我们知道，三乘菩提讲的就是声闻菩提、缘觉菩提跟佛菩提，但是其实前面二者都是方便析分出来摄受众生，而从佛菩提道中析分出来的，其实都应该汇归于佛菩提。“净”这一个字，一般人也许会解释说：“断恶修善这个时候，不着断恶的相、也不着修善的相，永远保持自己的清净。”可是，这只是说一种想象的境界，也许也可以说是相似的净；但是，其实真正要能够有初分净的成就，得要从“断我见”开始。
古大德又把这三福分别给了名称叫作世福、戒福与行福。从表面上看来，世福的孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，这都是人天善法，似乎谈不上什么与三乘菩提相应的问题；而戒福中的受持三归、具足众戒、不犯威仪之中，除了说受持三归好像是与三乘菩提是有一点关连，而其它的内容似乎也是人天善法所摄；只有第三项的行福中发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，这个部分是一定会与三乘菩提而且是与佛菩提相应的。那么，既然叫作“当修三福”，表示说，三福是要普遍地修学，而不是但修其中的一或二。所以随分修世间的人天善法之时，一定接着也要去受持三归；当初分发了菩提心之后，等到受戒的因缘成熟了，也要去受戒；在这个中间，就可以进一步的发菩提心，乃至可以再进一步地深信因果、读诵大乘、劝进行者。所以发菩提心，是有它的层次差别不同的。
这里先从一般的发了求证菩提心的愿来说，这个“菩提心”指的是每一个人的“真心”，所以求受三归、又发了四宏誓愿，就已经是发菩提心了，乃至是深信因果、读诵大乘、劝进行者，那其所作所行起心动念，当然都是希望回向亲证菩提心。再者，受持三归等等这个戒福，姑且随顺大德的分类，但是这个“受持三归”千万也不要等闲视之，以为说，在佛像面前随着归依见证师然后念诵归依佛、归依法、归依僧，那就完成了！但是那只是表相的三归依，进一步的三归依是要归依自性三宝，而这得要发现明白了菩提心，才能有初分的功德；乃至说具足众戒、不犯威仪，也是依于自心如来而修、而转。那这样看来，好像都是世间法的世福呢？当你真正的发菩提心之后，亲见本来面目之后，你会发现说：“唉呀！原来每一个人都在他自心如来中修世福啊！”这个时候，世福已经开始转为善业、转为净业了。那请问：在这样的情况下去修学三福，会不会与三乘菩提相应呢？答案就已经很明显了。所以这样才会说是“三福净业”。
佛法若是依一般的区分，可以分为五乘，也就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘跟菩萨乘。假如只是行一般的人天善法，将来的善果就只能生于欲界天或者是人间。除非说这一个人，他另外有禅定的证量，舍报之后就有资格可以生到无色界天或是色界天；所以禅定它也是一种善法，因为能为此世，他世顺益的缘故。假如说一般人所说的行善，指的是像修桥铺路、慈善救济、护生放生等等，这些的人天善法是含摄在五戒十善之中，他的果报就可能有时候会生到欲界天，有时候可能在人间；其中就有一些是通于一般宗教的。
譬如说：有一些宗教里面的教义，也有一分的不邪淫、不偷盗等等，所以也是人天善法所含摄，但是却不如佛法中所含摄的那么圆满。所以，不修禅定只行一般的人天善法，果报只在这个世间的欲界天或者是人间，当然会因善法的殊胜差别不同，而有果报的殊胜差别不同。换句话说，假如来世都生而为有钱人，但是富裕的状况却是不一样的。
为什么这么说？这就得要来看一看这一段经文，在《佛说观无量寿佛经》中记载着说：尔时世尊告韦提希：“汝今知不？阿弥陀佛去此不远，汝当系念谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如是三事名为净业。”（《佛说观无量寿佛经》）刚才的经文中 佛已经开示了说：要求生西方极乐世界，除了要修三福净业以外，还要系念谛观彼国净业成就者；彼国，当然指的是西方极乐世界。以一般世间法而言，譬如说是在大学里面，有每一个科系所要共同修学的课程，但是各别的科系里面，又有其单独要修的课程。同样的道理，十方诸佛国都是净土，所以求生诸佛净土有共同要修学的课程，那就是“三福净业”。但是假如选择的是要求生西方极乐世界，就要加修一门“系念谛观彼国净业成就者”，为什么？因为这样做，才能够与西方极乐世界三圣以及已经生到那个国家的其它菩萨众生们感应道交；舍报的时候，乘着善净业的因，再加上系念谛观彼国净业成就者的感应道交，就可以感得佛菩萨现前围绕，而往生西方极乐世界了。
可是为什么叫作三福净业？“三福”的意涵是说三大类的福业，既然也是福业，表示说它是有善法的成分。但是这里为什么称作“净业”，而不单单说它只是“善业”呢？因为它会与三乘菩提相应的缘故；这是诸佛度众的善巧方便，都要度众生回向佛菩提道。我们知道，三乘菩提讲的就是声闻菩提、缘觉菩提跟佛菩提，但是其实前面二者都是方便析分出来摄受众生，而从佛菩提道中析分出来的，其实都应该汇归于佛菩提。“净”这一个字，一般人也许会解释说：“断恶修善这个时候，不着断恶的相、也不着修善的相，永远保持自己的清净。”可是，这只是说一种想象的境界，也许也可以说是相似的净；但是，其实真正要能够有初分净的成就，得要从“断我见”开始。
古大德又把这三福分别给了名称叫作世福、戒福与行福。从表面上看来，世福的孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，这都是人天善法，似乎谈不上什么与三乘菩提相应的问题；而戒福中的受持三归、具足众戒、不犯威仪之中，除了说受持三归好像是与三乘菩提是有一点关连，而其它的内容似乎也是人天善法所摄；只有第三项的行福中发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，这个部分是一定会与三乘菩提而且是与佛菩提相应的。那么，既然叫作“当修三福”，表示说，三福是要普遍地修学，而不是但修其中的一或二。所以随分修世间的人天善法之时，一定接着也要去受持三归；当初分发了菩提心之后，等到受戒的因缘成熟了，也要去受戒；在这个中间，就可以进一步的发菩提心，乃至可以再进一步地深信因果、读诵大乘、劝进行者。所以发菩提心，是有它的层次差别不同的。
这里先从一般的发了求证菩提心的愿来说，这个“菩提心”指的是每一个人的“真心”，所以求受三归、又发了四宏誓愿，就已经是发菩提心了，乃至是深信因果、读诵大乘、劝进行者，那其所作所行起心动念，当然都是希望回向亲证菩提心。再者，受持三归等等这个戒福，姑且随顺大德的分类，但是这个“受持三归”千万也不要等闲视之，以为说，在佛像面前随着归依见证师然后念诵归依佛、归依法、归依僧，那就完成了！但是那只是表相的三归依，进一步的三归依是要归依自性三宝，而这得要发现明白了菩提心，才能有初分的功德；乃至说具足众戒、不犯威仪，也是依于自心如来而修、而转。那这样看来，好像都是世间法的世福呢？当你真正的发菩提心之后，亲见本来面目之后，你会发现说：“唉呀！原来每一个人都在他自心如来中修世福啊！”这个时候，世福已经开始转为善业、转为净业了。那请问：在这样的情况下去修学三福，会不会与三乘菩提相应呢？答案就已经很明显了。所以这样才会说是“三福净业”。
将军上朝谢恩却忘词，抓耳挠腮憋出句话满朝大笑，皇帝却恩宠一生
俗话说，傻人有傻福，有些人看起来憨憨的、直直的，还没啥文化，但好运却仿佛时刻跟在身边，既不受人猜忌，又能尽享荣华富贵。北宋有员大将就是如此，目不识丁，憨厚执拗，却被皇上信任，官居显位，史上留名。
这位仁兄，叫做党进，927年生于山西朔州，他的出身非常低微，从小就是魏博节度使杜重威的家奴。党进天生神力，但性格却非常敦厚，对主人忠心耿耿，伺候的谨慎周到，深受宠信。等到他长大成年，杜重威还舍不得放他出去历练，让他与姬妾们一起在身边侍奉自己。但世事难料，后来杜重威被北汉君臣设计杀死，党进无路可走，只好去当兵。
俗话说：塞翁失马，焉知非福。比起伺候主子的时候，当兵的日子自然非常辛苦，但好在党进适应的很快，身体又壮，风餐露宿不在话下，再加上一身膂力，很快就在部队里展露头角。当然了，党进从小就伺候主人，察言观色是他最拿手、最自然的本事，那个长官不喜欢呢？比起那些穷乡僻壤长大的新兵蛋子，党进的优势不在话下。
更庆幸的是，后周建立之后，党进被编进了殿前司，当上了殿前司的铁骑都虞候，而掌管殿前司的，正是赵匡胤。这下党进的仕途算是开上了快车道。宋太祖赵匡胤代周称帝，党进改任铁骑都校，领钦州刺史，后来又升任侍卫步军都指挥使，并遥领彰信军节度使。
党进目不识丁，赵匡胤对这位将军却很有好感。党进在禁军时，见别的将官都把麾下人马、器械的相关数据写在木梃上，以备皇帝询问，也加以效仿。有一天，宋太祖果然询问党进，党进赶紧拿来木梃上，看着木梃党进却犯了愁，上面的字一个不识，虽有数据也无法回答啊？他只得将自己的木梃呈给太祖，尴尬地说到：“皇上问的都在上面。”宋太祖哈哈大笑，认为他为人质朴。
还有一次，宋太祖命党进赴边关办事，知道他不识字，便让他不用按照惯例入朝答谢致辞。党进性情执拗，非得面圣不可。掌管朝班仪节的官吏急的直挠头，只得替他拟好呈辞，写在笏板上，一遍一遍地教他背熟。可等他一上殿，党进却把内容全忘了，抱着笏板跪在地上，半天不吭声。情急之下，他忽然抬头看着皇帝吊出两句古词：“臣闻上古其风朴略，愿官家好将息。”这意思就是：我听说上古的帝王崇尚简朴节约，希望皇上你也休养生息！这驴唇不对马嘴的话一出，满朝大臣无不失笑。等他出来，有人问道：“太尉怎么会说这两句话？”党进道：“我见那些穷措大都爱掉书袋，我也掉两句，让陛下知道我也读书了。”
据说，党进连韩信是谁都不知道。有一次，党进骑马过闹市，看到有唱曲的，便停马问道：“你哼哼呀呀在那说啥呢？”唱戏的答道：“说韩信。”党进大怒道：“你见到我说韩信，见到韩信肯定会说我，真是两面三刀之人。”说罢，命部下拿棍子打人家唱曲的。
或许是出身的缘故，党进对自己的部下还不错。一次天降大雪，党进在帐中靠着火炉喝酒，酒足饭饱后浑身大汗，便摸着肚子在帐中来回踱步。他见如此大雪，而自己却浑身是汗，叹道：“这天气不正常啊？”这时却听帐外侍立的兵士应声答道：“小人这里，天气倒挺正常。”还有一次，党进在吃饱后摸着肚子叹道：“肚子啊肚子，我没有辜负你。”随从笑道：“将军没有辜负肚子，但肚子却有负于将军，竟没给你出一点主意。
当然了，党进绝不是个笨蛋，打起仗来还是有两下子的。969年，宋太祖亲征北汉，围困太原，并在城外布下四座大寨，命党进驻于城东。当时北汉骁将杨继业趁宋军尚未安营，突率骑兵来攻。党进仓促应战，率随从大败杨继业，一直追击到城边。杨继业藏到护城河中，被城中守军用绳索拉上城头，这才得以幸免。当然了这事也就是记在史书中，《杨家将》里是不写的。
都说党进憨直，但他到底是不是真憨呢？看来也未必！他巡视京师时，只要看见百姓有养飞禽走兽的，便会让人将禽兽放走，还骂道：“你们这些人，不去买肉奉养父母，反去喂养禽兽，简直不是人！”有一次，晋王赵光义让亲吏带着雏鹰经过街市，恰巧被党进遇见。党进不知是谁的鹰，依旧大骂一通，然后命将雏鹰放掉。此时旁边的小吏赶紧给他说：“这是晋王的鹰。”党进顿时换了脸色，忙道：“你们要好好看顾这只小鹰，千万别让它受伤了。”京城百姓都传为笑谈。
宋太宗继位后，党进出任忠武军节度使，病逝之后追赠侍中，一生享尽了荣华。您说，这个党进是憨还是不憨呢？
俗话说，傻人有傻福，有些人看起来憨憨的、直直的，还没啥文化，但好运却仿佛时刻跟在身边，既不受人猜忌，又能尽享荣华富贵。北宋有员大将就是如此，目不识丁，憨厚执拗，却被皇上信任，官居显位，史上留名。
这位仁兄，叫做党进，927年生于山西朔州，他的出身非常低微，从小就是魏博节度使杜重威的家奴。党进天生神力，但性格却非常敦厚，对主人忠心耿耿，伺候的谨慎周到，深受宠信。等到他长大成年，杜重威还舍不得放他出去历练，让他与姬妾们一起在身边侍奉自己。但世事难料，后来杜重威被北汉君臣设计杀死，党进无路可走，只好去当兵。
俗话说：塞翁失马，焉知非福。比起伺候主子的时候，当兵的日子自然非常辛苦，但好在党进适应的很快，身体又壮，风餐露宿不在话下，再加上一身膂力，很快就在部队里展露头角。当然了，党进从小就伺候主人，察言观色是他最拿手、最自然的本事，那个长官不喜欢呢？比起那些穷乡僻壤长大的新兵蛋子，党进的优势不在话下。
更庆幸的是，后周建立之后，党进被编进了殿前司，当上了殿前司的铁骑都虞候，而掌管殿前司的，正是赵匡胤。这下党进的仕途算是开上了快车道。宋太祖赵匡胤代周称帝，党进改任铁骑都校，领钦州刺史，后来又升任侍卫步军都指挥使，并遥领彰信军节度使。
党进目不识丁，赵匡胤对这位将军却很有好感。党进在禁军时，见别的将官都把麾下人马、器械的相关数据写在木梃上，以备皇帝询问，也加以效仿。有一天，宋太祖果然询问党进，党进赶紧拿来木梃上，看着木梃党进却犯了愁，上面的字一个不识，虽有数据也无法回答啊？他只得将自己的木梃呈给太祖，尴尬地说到：“皇上问的都在上面。”宋太祖哈哈大笑，认为他为人质朴。
还有一次，宋太祖命党进赴边关办事，知道他不识字，便让他不用按照惯例入朝答谢致辞。党进性情执拗，非得面圣不可。掌管朝班仪节的官吏急的直挠头，只得替他拟好呈辞，写在笏板上，一遍一遍地教他背熟。可等他一上殿，党进却把内容全忘了，抱着笏板跪在地上，半天不吭声。情急之下，他忽然抬头看着皇帝吊出两句古词：“臣闻上古其风朴略，愿官家好将息。”这意思就是：我听说上古的帝王崇尚简朴节约，希望皇上你也休养生息！这驴唇不对马嘴的话一出，满朝大臣无不失笑。等他出来，有人问道：“太尉怎么会说这两句话？”党进道：“我见那些穷措大都爱掉书袋，我也掉两句，让陛下知道我也读书了。”
据说，党进连韩信是谁都不知道。有一次，党进骑马过闹市，看到有唱曲的，便停马问道：“你哼哼呀呀在那说啥呢？”唱戏的答道：“说韩信。”党进大怒道：“你见到我说韩信，见到韩信肯定会说我，真是两面三刀之人。”说罢，命部下拿棍子打人家唱曲的。
或许是出身的缘故，党进对自己的部下还不错。一次天降大雪，党进在帐中靠着火炉喝酒，酒足饭饱后浑身大汗，便摸着肚子在帐中来回踱步。他见如此大雪，而自己却浑身是汗，叹道：“这天气不正常啊？”这时却听帐外侍立的兵士应声答道：“小人这里，天气倒挺正常。”还有一次，党进在吃饱后摸着肚子叹道：“肚子啊肚子，我没有辜负你。”随从笑道：“将军没有辜负肚子，但肚子却有负于将军，竟没给你出一点主意。
当然了，党进绝不是个笨蛋，打起仗来还是有两下子的。969年，宋太祖亲征北汉，围困太原，并在城外布下四座大寨，命党进驻于城东。当时北汉骁将杨继业趁宋军尚未安营，突率骑兵来攻。党进仓促应战，率随从大败杨继业，一直追击到城边。杨继业藏到护城河中，被城中守军用绳索拉上城头，这才得以幸免。当然了这事也就是记在史书中，《杨家将》里是不写的。
都说党进憨直，但他到底是不是真憨呢？看来也未必！他巡视京师时，只要看见百姓有养飞禽走兽的，便会让人将禽兽放走，还骂道：“你们这些人，不去买肉奉养父母，反去喂养禽兽，简直不是人！”有一次，晋王赵光义让亲吏带着雏鹰经过街市，恰巧被党进遇见。党进不知是谁的鹰，依旧大骂一通，然后命将雏鹰放掉。此时旁边的小吏赶紧给他说：“这是晋王的鹰。”党进顿时换了脸色，忙道：“你们要好好看顾这只小鹰，千万别让它受伤了。”京城百姓都传为笑谈。
宋太宗继位后，党进出任忠武军节度使，病逝之后追赠侍中，一生享尽了荣华。您说，这个党进是憨还是不憨呢？
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