菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野砂碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
南无大行普贤菩萨
南无大行普贤菩萨
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在佛教大谈因果的同时，作为本土的儒家道教也有因果理论，叫做承负，然而两者是一回事吗？#倪可说道教##倪可说儒家#

在这里可以很肯定地说不是一回事，两者有明显区别。因果强调同一个体过去的所作所为会给现在带来什么，以及现在的所作所为将来会有怎样的命运；而承负说的是利益相关的不同个体之间的前后传承关系，比如父母祖辈等的所作所为会给子孙后代带来什么影响等，或者同一部门前辈的做法给后来者带来的影响，又比如前人对森林砍伐会造成水土流失，又比如上游的人污染水源造成下游的人喝脏水。
比如《老君说一百八十戒》中说""不得冬天发掘地中蛰藏虫物。""不得妄上树探巢破卵。""不得焚烧野田山林。""不得妄伐树木。"这一切都是环保，都是为了可持续发展，不伤幼物，故动物可生生不息。
比如最早记载放生的，不是佛教经典，是道教经典《列子·说符》：“邯郸之民，以正月之旦献鸠於 简子 ， 简子 大悦，厚赏之。客问其故， 简子 曰：‘正旦放生，示有恩也。” ”“客曰：‘民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。’简子曰：‘善！’
承负的观念就是前人栽树后人乘凉，前人砍树后人晒死。在承负观念中，我们不仅受到除“我”以外的一切事物的影响，也受到前人对我们的影响。所以我们中国人讲究敬天法祖，孝养先后。

“因果”是针对于个人，谁种因，谁的果，与他人无关；“承负”包含“因果”，但更进一步认为：个人的善恶行为，不但影响个人，而且影响家庭、社会乃至宇宙的和谐。比如说前辈行善，后人得福；今人行恶，后辈受祸。因为有“承负”，所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸；有的人一直行恶，但却经常得福。道教认为，这是由于“承负”使人蒙受的。

即本人如果造恶，子孙就会得祸；本人如果行善，子孙就会得福。同样，本人的命运是在为祖先承担后果，祖先如果造恶，本人就会得祸；祖先如果行善，本人就会得福。就如同祖辈积财，后辈享受，祖辈欠债，后辈还钱一样。即“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”之理也。

千古绝句最美古诗文

人生若只如初见，何事秋风悲画扇。

译：如果人生得很多事，很多得境遇，很多得人，都还如初见时得模样该多好呀!若只,就是初见，一切美好都不会遗失。很多时候，初见，惊艳。蓦然回首，却已就是物就是人非，沧海桑田。
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