很多時候加在你身上的迫害,當時以為是倒霉,
但到了最後,你這個人成為藝術品是靠妳經受的磨難,把你雕成這個形狀的。 人就是這樣,年輕的時候逆風而上乘風破浪,現在知道了什麼叫順勢而為。隨著風雕刻,硬的就留下來,軟的就被吹走,就是自然。強者都是別人眼看到的,指不定晚上咬著被角哭多少回呢。 所以,唯一的勸告就是,活下去,姿勢瀟灑的過了這個坎兒是過了,姿勢很難看的過了這個坎兒也是過了,什麼叫姿勢好看難看,其實在會看的人眼裡都是好看。 人就要對外界的任何打擊,就像風和水,任爾東西南北風,我感謝一切打擊把我雕琢成了,也可以說把我腐蝕成了我今天的樣子。
不如意事常八九,可與人道無二三。
但到了最後,你這個人成為藝術品是靠妳經受的磨難,把你雕成這個形狀的。 人就是這樣,年輕的時候逆風而上乘風破浪,現在知道了什麼叫順勢而為。隨著風雕刻,硬的就留下來,軟的就被吹走,就是自然。強者都是別人眼看到的,指不定晚上咬著被角哭多少回呢。 所以,唯一的勸告就是,活下去,姿勢瀟灑的過了這個坎兒是過了,姿勢很難看的過了這個坎兒也是過了,什麼叫姿勢好看難看,其實在會看的人眼裡都是好看。 人就要對外界的任何打擊,就像風和水,任爾東西南北風,我感謝一切打擊把我雕琢成了,也可以說把我腐蝕成了我今天的樣子。
不如意事常八九,可與人道無二三。
【师父法语】觉醒在当下
绝学无为闲道人,不除妄想不求真,大道本然不施功,万象就是觉醒中。清净本然的状态不是起心动念所能触及得到的,也就是说,不可能靠人为力量而实现的。清净本然的状态是无作无为的原生态,没有任何做作,没有一丝丝妄念。正是,大器无作,大美无言,天真无瑕,不是大脑想象,不经人为施功,不经人为雕琢。凡夫不信此理,偏要思维造作,一定要搞出个子丑寅卯来,殊不知,生起的每一个念头,予以的每一个造作都是弄巧成拙,反成障碍,遮蔽心光。
静月花开,雨打芭蕉,严寒酷暑,都是最圆满的天然状态,大自然的每一个当下都是完美无瑕。凡夫妄想不歇,从而挑三拣四,百般造作,背觉合尘。究竟来说,红尘即是性海,烦恼即是菩提,自然即是大道,世间万象就是觉醒之状。柳绿桃红,青山绿水,风摆荷叶动,无不是般若实况,觉悟只是转个角度看世间,若离开世间,也无觉醒之说。
自然状态的展现,就是心性的呈现,若没有心性就不存在一切。比如,面对一切色尘,众生会眼花缭乱。当人们闭上眼睛,就不会受色尘干扰,却又堕入黑暗的迷茫。总之,见明见暗,不管是见与不见,都是心的呈现,无心则无一切。比如,停尸间里面的尸体,他的心就不会呈现一切,更不会闹心,也不会心猿意马了。如是当知,心生则种种法生,心灭则种种法灭。佛说一切法,为治一切心;若无一切心,何来一切法?如是当知,若无一切色,何有一切心,若无一切心,便无一切色。佛说法为了对治心,无心即无一法可说。但是,并非无心便是道,如果无心即是道,那么,死人无心,也不见一切色,难道死了就是证道吗?显然不是。如是当知,不是无心便是道,无心犹隔一重山。
总而言之,学佛觉醒,就是了知一切万法皆是自心的呈现,了知觉醒就是当下,了知无心则无一切法,无心则无一切现,无心则无一切见,无心则无一切闻,无心则无一切触,无心则无一切静,无心则无一切动,无心则无一切善,无心则无一切恶,无心则无一切净,无心则无一切染。如是当知,心是万物之源,心是万善之源,心也是万恶之源。学佛就是回归这个源头,回归就是认取,认取就是觉醒。觉醒就在当下展现,就在色尘中展现,就在一切任运造作中展现。展现就是觉,觉即是呈现,即此,善分别诸法相于第一义谛而不动,如镜面如如不动而呈现一切,这就是觉醒的状态,就是清净心,就是第一义大空。
心源本体就像电视机屏幕,能演变一切画面,造作无碍,任运自如,且屏幕始终是如如不动,如如不增,如如不减,如如不染,如如不假分别、取舍、贪恋。尽管频道变幻无常,于屏幕上显现蓝天大海,飞禽走兽,火山爆发,卫星发射等等,然,屏幕本体不落丝丝痕迹,犹如雁过虚空了无痕。也犹如在水面上画画无痕迹,心源如同水,波浪就是水之用。任凭浪花起落,翻江倒海,水之体性始终如如不增,如如不失,如如不染,如如不动。
又如虚空,任它狂风骤雨,电闪雷鸣也亳不动摇,也不会因为山崩地裂而破裂,这个如如不动,如如不破,如如不增,如如不失,就是空性体,就是清净心。六根接触六尘而心如如不动,就是于尘无染,这就是觉醒的状态,也是本然状态。正如华严经所说,转识成智,将八识转成四智,前五识“眼耳鼻舌身”转为“成所作智”;在凡夫是识,在圣人叫做智,智就是般若,前五识转为成所作智。第六识意识转为“妙观察智”;第七识是我执,转为“平等性智”;第八阿赖耶识转为“大圆镜智”。
大圆镜智,就如同镜子一样照现万物。心就是如同镜面,胡来胡显,汉来汉显,人来显人,狗来显狗。镜面始终无分别,无执着,无贪恋,众生心亦复如是。心就是一个照现的功能,显现万象,仅此而已,如是见,就是正见。反之,贪染攀缘色尘就是邪见。觉醒就是如同平静的湖面照现倒影,湖面比喻心,湖面这种照现的功能就是妙用,这个照现就是正见,时时正见,处处正行,正见正行就是觉醒。道理明朗,要去实践,不去践行,还是一个糊涂蛋,要在生活中实践,在六根门头印证。
觉醒并不难,凡夫是自己把自己瞒。六根对应六尘而不动念就是照,六根接触六尘时,大脑如虚空,没有丝丝念头就是觉醒。觉醒在日常作用中,在接人待物中,在面对一切色尘中等等,都是照现的光景,在生活起居一切处,都是觉照(镜面)的印证。平时,要多多体会,时时反观自照,要看破,要放下,不贪婪,不妄想,如是就与清净心(镜面)相印,清净心就是一尘不染,一丝不挂。所以,在日常生活中达到一尘不染就是觉醒,心无牵挂就是清净心,活出清净心就是觉醒。攀缘心,贪婪心,执着心,分别心等等都是染污的妄心,就是凡夫心,与清净心背道而驰。
所以,学佛要靠悟,要实证,要实践。着重在生活中觉照、实践、回归,在行动上契入空性,在事相上照现,回归清净心。如是,归无所归,照无所照,行无所行,净无所净,歇无所歇,止无所止,醒无所醒,说而无说时,即是归源清净心,即是活出了空性,空性活出来了,妄心自然就歇灭,正如,太阳升出来了,乌云自然就散去。如是
日轮不自照,万物从它耀,空心不自见,常在门头现。
心是万象底,见即心之体,无心不成见,心在见中现。
心生万法生,心灭万法灭,不与一法中,执生与不生。
空心不空色,幻色非幻心,不与色相法,执幻与非幻。
目空一切空,大道现其中,不执目前法,空目无西东。
心空万法空,万法无影踪,幻法非幻空,非幻即真空。
空口言无尽,万物虚空现,幻法常生灭,非幻非生灭。
日出乌云散,金光铺地展,万物在其中,分明了无染。
绝学无为闲道人,不除妄想不求真,大道本然不施功,万象就是觉醒中。清净本然的状态不是起心动念所能触及得到的,也就是说,不可能靠人为力量而实现的。清净本然的状态是无作无为的原生态,没有任何做作,没有一丝丝妄念。正是,大器无作,大美无言,天真无瑕,不是大脑想象,不经人为施功,不经人为雕琢。凡夫不信此理,偏要思维造作,一定要搞出个子丑寅卯来,殊不知,生起的每一个念头,予以的每一个造作都是弄巧成拙,反成障碍,遮蔽心光。
静月花开,雨打芭蕉,严寒酷暑,都是最圆满的天然状态,大自然的每一个当下都是完美无瑕。凡夫妄想不歇,从而挑三拣四,百般造作,背觉合尘。究竟来说,红尘即是性海,烦恼即是菩提,自然即是大道,世间万象就是觉醒之状。柳绿桃红,青山绿水,风摆荷叶动,无不是般若实况,觉悟只是转个角度看世间,若离开世间,也无觉醒之说。
自然状态的展现,就是心性的呈现,若没有心性就不存在一切。比如,面对一切色尘,众生会眼花缭乱。当人们闭上眼睛,就不会受色尘干扰,却又堕入黑暗的迷茫。总之,见明见暗,不管是见与不见,都是心的呈现,无心则无一切。比如,停尸间里面的尸体,他的心就不会呈现一切,更不会闹心,也不会心猿意马了。如是当知,心生则种种法生,心灭则种种法灭。佛说一切法,为治一切心;若无一切心,何来一切法?如是当知,若无一切色,何有一切心,若无一切心,便无一切色。佛说法为了对治心,无心即无一法可说。但是,并非无心便是道,如果无心即是道,那么,死人无心,也不见一切色,难道死了就是证道吗?显然不是。如是当知,不是无心便是道,无心犹隔一重山。
总而言之,学佛觉醒,就是了知一切万法皆是自心的呈现,了知觉醒就是当下,了知无心则无一切法,无心则无一切现,无心则无一切见,无心则无一切闻,无心则无一切触,无心则无一切静,无心则无一切动,无心则无一切善,无心则无一切恶,无心则无一切净,无心则无一切染。如是当知,心是万物之源,心是万善之源,心也是万恶之源。学佛就是回归这个源头,回归就是认取,认取就是觉醒。觉醒就在当下展现,就在色尘中展现,就在一切任运造作中展现。展现就是觉,觉即是呈现,即此,善分别诸法相于第一义谛而不动,如镜面如如不动而呈现一切,这就是觉醒的状态,就是清净心,就是第一义大空。
心源本体就像电视机屏幕,能演变一切画面,造作无碍,任运自如,且屏幕始终是如如不动,如如不增,如如不减,如如不染,如如不假分别、取舍、贪恋。尽管频道变幻无常,于屏幕上显现蓝天大海,飞禽走兽,火山爆发,卫星发射等等,然,屏幕本体不落丝丝痕迹,犹如雁过虚空了无痕。也犹如在水面上画画无痕迹,心源如同水,波浪就是水之用。任凭浪花起落,翻江倒海,水之体性始终如如不增,如如不失,如如不染,如如不动。
又如虚空,任它狂风骤雨,电闪雷鸣也亳不动摇,也不会因为山崩地裂而破裂,这个如如不动,如如不破,如如不增,如如不失,就是空性体,就是清净心。六根接触六尘而心如如不动,就是于尘无染,这就是觉醒的状态,也是本然状态。正如华严经所说,转识成智,将八识转成四智,前五识“眼耳鼻舌身”转为“成所作智”;在凡夫是识,在圣人叫做智,智就是般若,前五识转为成所作智。第六识意识转为“妙观察智”;第七识是我执,转为“平等性智”;第八阿赖耶识转为“大圆镜智”。
大圆镜智,就如同镜子一样照现万物。心就是如同镜面,胡来胡显,汉来汉显,人来显人,狗来显狗。镜面始终无分别,无执着,无贪恋,众生心亦复如是。心就是一个照现的功能,显现万象,仅此而已,如是见,就是正见。反之,贪染攀缘色尘就是邪见。觉醒就是如同平静的湖面照现倒影,湖面比喻心,湖面这种照现的功能就是妙用,这个照现就是正见,时时正见,处处正行,正见正行就是觉醒。道理明朗,要去实践,不去践行,还是一个糊涂蛋,要在生活中实践,在六根门头印证。
觉醒并不难,凡夫是自己把自己瞒。六根对应六尘而不动念就是照,六根接触六尘时,大脑如虚空,没有丝丝念头就是觉醒。觉醒在日常作用中,在接人待物中,在面对一切色尘中等等,都是照现的光景,在生活起居一切处,都是觉照(镜面)的印证。平时,要多多体会,时时反观自照,要看破,要放下,不贪婪,不妄想,如是就与清净心(镜面)相印,清净心就是一尘不染,一丝不挂。所以,在日常生活中达到一尘不染就是觉醒,心无牵挂就是清净心,活出清净心就是觉醒。攀缘心,贪婪心,执着心,分别心等等都是染污的妄心,就是凡夫心,与清净心背道而驰。
所以,学佛要靠悟,要实证,要实践。着重在生活中觉照、实践、回归,在行动上契入空性,在事相上照现,回归清净心。如是,归无所归,照无所照,行无所行,净无所净,歇无所歇,止无所止,醒无所醒,说而无说时,即是归源清净心,即是活出了空性,空性活出来了,妄心自然就歇灭,正如,太阳升出来了,乌云自然就散去。如是
日轮不自照,万物从它耀,空心不自见,常在门头现。
心是万象底,见即心之体,无心不成见,心在见中现。
心生万法生,心灭万法灭,不与一法中,执生与不生。
空心不空色,幻色非幻心,不与色相法,执幻与非幻。
目空一切空,大道现其中,不执目前法,空目无西东。
心空万法空,万法无影踪,幻法非幻空,非幻即真空。
空口言无尽,万物虚空现,幻法常生灭,非幻非生灭。
日出乌云散,金光铺地展,万物在其中,分明了无染。
#经典电影#尽管已经过去四十年,《哪吒闹海》依然被很多人奉为经典中的经典电影!
尽管已经过去整整四十年,《哪吒闹海》依然被很多人奉为经典中的经典。尤其是影片中哪吒自刎的深沉悲壮,后来的中国动画电影再也不曾达到这样的戏剧高度。
四十年里,那个自由叛逆、充满悲剧色彩的小哪吒,成为了一代又一代青少年的守护神。没有一个孩子不曾为他大闹东海而快意,为他剜肉剔骨、断绝亲情而震撼落泪,也为他骑鹿远去而感到落寞孤独。
他还成为了摇滚精神的象征。在《哪吒闹海》上映20年后,5个“北漂”年轻人将电影里第432号镜头的一帧画面作为乐队LOGO——他们将自刎的哪吒印在衣服上,印在旗帜上,南征北战,高喊着:
“即便是苦痛,也无法阻止我们仰起的头颅。”
1978年夏,《哪吒闹海》摄制组在上海市万航渡路618号成立。
这部片子是上海美术电影制片厂筹备的献礼片,时间紧,任务重。为了保证按时完成高质量的创作,影厂不惜举全厂之力投入到剧组当中:
“参加这部影片创作的有三位导演,一位总美术设计师和四位美术设计师,15位原画设计师,27位动画人员,三位绘景师,三位摄影师,一位作曲家,两位剪辑师,一位录音师,一位拟音师,众多的技术人员和辅助人员以及一位制片主任,一位剧务。”
三位导演分别为:王树忱、严定宪和阿达(徐景达)。
严定宪是原画师出身。动画片《大闹天宫》里的孙悟空,就是由他从静态的漫画造型,一帧一帧落实到动画里去的。
王树忱和阿达是影厂的“三剑客”之二。其中王树忱不仅是《哪吒闹海》的导演,还是编剧。
早在1958年,王树忱就带着《哪吒闹海》的剧本跑去苏谈合作。
对故事很感兴趣,当即决定派《冰雪女王》的导演列夫·阿塔曼诺夫和王树忱联合执导《哪吒闹海》。双方计划在中国取景,在美术片厂进行绘制,要搞一部中国风+技术的鸿篇巨制。
为此,阿塔曼诺夫特地来考察,看山看水看名画,还上了当年的《大众电影》杂志。
他表示要把京剧艺术融入到动画人物的表演中——3年后,这一艺术构想在《大闹天宫》里倒是实现了。
眼看着合作要成了,双方在钱的问题上却没谈拢:“我们要他们派导演,派好的原画师来,多出钱;他们呢,相反,少出钱,要我们出力气。”
然后在剧本上也开始扯皮,曾经不能理解中国人的神话传说,“认为讲迷信啊,斯了又活了,活了又斯了”。
身为辽宁汉子、又有着近十年美术片从业经验的王树忱咽不下这口气,“还要听他的,一副老大哥腔调,把我们看作小老弟”。
最后干脆一个电话请示到美影厂厂长特伟那里,谈不拢,不谈了。
于是王树忱带着“哪吒”打道回国,默默等待机会。
文艺工作者们的春天到了。沉寂数年的美影厂重新恢复了美术片的创作,《哪吒闹海》正好赶上了这一时机。
自觉虚度了十年光阴的动画人们铆足了劲,想把《哪吒闹海》做成中国第一部宽银幕动画片。
在哪吒的故事背景中,“人、神、鬼、兽同台表演;关、海、洞、天景色齐全”,适合用宽银幕来呈现。
最终,他们首次尝试用2.35:1的宽幅来制作动画电影。三位导演满怀雄心壮志,他们一致决定:
《哪吒闹海》的艺术特色,必须是奇、绝、壮、美。
所谓奇,就是故事离奇。为此,王树忱在剧本上对原著进行了大胆的改动。
《哪吒闹海》电影开篇,四海龙王兴风作浪,搅得陈塘关不得安宁,这为日后哪吒闹海埋下了合理性。
但其实在原著中,哪吒的闹海有点蛮不讲理。
在《封神演义》第十二回“陈塘关哪吒出世”里,哪吒因天气炎热,到海边用混天绫蘸水洗澡,不想这宝贝法力无边撼动了龙宫。
龙王差夜叉李艮来问,哪吒仗着自己是“灵珠子应运下世”,口气十分嚣张:“你这畜生是什么东西,也配说话?”
等到火拼起来,哪吒一动怒就打斯了夜叉,抽了敖丙龙筋,却道“便打死他二命也是小事”。
这要放在现代,妥妥的就是一恶少二代啊。
在《封神演义》成书的明代,哪吒应天命扶周灭商就已经是正义之身。哪怕是沙了人,也是为了“磨炼本性”、“完成劫数”,一切都可用天数来解释。反正古人吃这一套。
但若想让现代的观众接受这样一个浑身戾气、恃强凌弱的哪吒,显然是不可能的。
于是王树忱化用民间传说中,龙王贪得无厌、索要童男童女的桥段,反过来将哪吒塑造成天真无邪又正义凛然的少年英雄。
便是后来哪吒自刎,也是忍不了妖龙再作恶,忍不了百姓再受难,忍不了亲生爹爹要沙自己,是他自己的主动牺牲。
这一幕戏是全片的最高潮。
李靖因“天命难违”,挥剑欲砍哪吒,却因哪吒一声“爹爹”而心有不忍,手中宝剑应声落地。
“老妖龙,你听着,我一人做事一人当,不许你们祸害别人!”
“爹爹,你的骨肉我还给你,我不连累你!”
几乎与此同时,乐器合奏的配乐响起,十二个全景、四个中景、六个近景的轮番切换将戏剧张力推向极致,越来越快,就在观众情绪抵达高潮的那一刻,哪吒反手挥剑自纹,音乐、画面戛然而止。
片刻停顿,我们只能看到哪吒的背影静止,剑在手中滑动了一下。哪吒睁眼,泪水滑落,染血的长剑坠向地面。不知多少人在这一刻流下眼泪。
背向观众自纹,这经典的影史一幕是原画师常光希设计的。
但在当时,他的创作如履薄冰。考虑到动画片的受众主要是孩子,导演要求不能太暴力、太血腥。
“反正这一剑总是要下去的,问题是怎么下。”
考虑来考虑去,决定让哪吒背过身去下剑,但又担心画面张力不太够。
原画组组长林文肖——也是后来动画片《舒克和贝塔》的导演跟他建议,让哪吒的头发竖起来后慢慢飘落,象征生命在哪吒的身体里消失。
最终呈现出来的效果,在剪辑的加成下,戏剧张力、表现力、感染力都很到位。
对于我们来说,这可能是童年最为撕心裂肺、肝肠寸断的观影体验。
曾这样评价:多少年后,哪吒长袖飘飘,白衣若雪,在暗如黑夜的暴风雨中,横剑自刎的一幕仍历历在目,这种深沉的悲壮意境,此后的中国动画片再也没有,也无法再现了。
《哪吒闹海》前后只用了一年零三个月就完成了从绘制、拍摄到剪辑的所有工作,一共画了五万八千多张原画,摄制了宽银幕和4:3普通银幕两种规格,可想而知整个团队有多拼。
所有人都自觉加班。在全片进行到精剪阶段,剪辑师肖淮海连着一个星期没有回家。那可是计划经济时代,大家拿的都是固定薪酬,能做到如此,当真是“用爱发电”。
但不疯魔不成活。这种对每一个细节都极致把握的态度,才让《哪吒闹海》成为了影史上大放异彩的经典。
拿一个细节举例。敖丙被哪吒抽了龙筋,龙王敖广气咻咻地去找李靖说道。这里有一场戏是李靖抚琴。
为了让李靖的神情、姿态甚至弹琴的指法都和音乐完美结合,曲子谱好后,主创团队请来专业琴师现场演奏。
琴师在中间抚琴,六位原画师呈扇形围成一圈,多角度速写记录下每个音节的指法。同时摄影师也将琴师演奏时的神态捕捉下来。
这本来只是一处和情节推进没什么关系的细节,他们却以十足的匠心来雕琢。
这做的哪里是动画,分明就是艺术品啊。
类似的惊喜比比皆是。
比如电影开场,随着“上海美术电影制片厂”几个大字浮现,一段青铜编钟音色的配乐响起,马上就把人拉入到中国古典神话的缥缈意境里。
对于出生在80、90年代,看着这部动画电影长大的孩子们来说,让我们震撼的,是少年哪吒对父权的激烈反抗和对自由的决然追求。只是这样的哪吒,在自刎那刻便死去了,纵然莲花复生,但那不再是哪吒。
正因为如此,相较于其他影视剧作品中,哪吒复活后被天庭招安的后续演绎,《哪吒闹海》的结尾处理才显得难能可贵。
快意复仇后的哪吒和家将、昔日伙伴一一告别,骑一匹梅花鹿逍遥远去,没有了血缘的羁绊,无来处无归途,自由自在,唯有此心,耿耿相随。
而那个仗义执言、一身反骨的少年英雄,成为了一代又一代青少年的守护神。
哪吒——这个由师父太乙真人起的名字,曾经被一支年轻的摇滚乐队化为己用。他们在一首名为《闹海》的歌里唱道:
忧郁的孩子们别怕,守护着你们的是哪吒,谁要是再来害人定不饶他。
闹海哪吒 - 他在时间门外
尽管已经过去整整四十年,《哪吒闹海》依然被很多人奉为经典中的经典。尤其是影片中哪吒自刎的深沉悲壮,后来的中国动画电影再也不曾达到这样的戏剧高度。
四十年里,那个自由叛逆、充满悲剧色彩的小哪吒,成为了一代又一代青少年的守护神。没有一个孩子不曾为他大闹东海而快意,为他剜肉剔骨、断绝亲情而震撼落泪,也为他骑鹿远去而感到落寞孤独。
他还成为了摇滚精神的象征。在《哪吒闹海》上映20年后,5个“北漂”年轻人将电影里第432号镜头的一帧画面作为乐队LOGO——他们将自刎的哪吒印在衣服上,印在旗帜上,南征北战,高喊着:
“即便是苦痛,也无法阻止我们仰起的头颅。”
1978年夏,《哪吒闹海》摄制组在上海市万航渡路618号成立。
这部片子是上海美术电影制片厂筹备的献礼片,时间紧,任务重。为了保证按时完成高质量的创作,影厂不惜举全厂之力投入到剧组当中:
“参加这部影片创作的有三位导演,一位总美术设计师和四位美术设计师,15位原画设计师,27位动画人员,三位绘景师,三位摄影师,一位作曲家,两位剪辑师,一位录音师,一位拟音师,众多的技术人员和辅助人员以及一位制片主任,一位剧务。”
三位导演分别为:王树忱、严定宪和阿达(徐景达)。
严定宪是原画师出身。动画片《大闹天宫》里的孙悟空,就是由他从静态的漫画造型,一帧一帧落实到动画里去的。
王树忱和阿达是影厂的“三剑客”之二。其中王树忱不仅是《哪吒闹海》的导演,还是编剧。
早在1958年,王树忱就带着《哪吒闹海》的剧本跑去苏谈合作。
对故事很感兴趣,当即决定派《冰雪女王》的导演列夫·阿塔曼诺夫和王树忱联合执导《哪吒闹海》。双方计划在中国取景,在美术片厂进行绘制,要搞一部中国风+技术的鸿篇巨制。
为此,阿塔曼诺夫特地来考察,看山看水看名画,还上了当年的《大众电影》杂志。
他表示要把京剧艺术融入到动画人物的表演中——3年后,这一艺术构想在《大闹天宫》里倒是实现了。
眼看着合作要成了,双方在钱的问题上却没谈拢:“我们要他们派导演,派好的原画师来,多出钱;他们呢,相反,少出钱,要我们出力气。”
然后在剧本上也开始扯皮,曾经不能理解中国人的神话传说,“认为讲迷信啊,斯了又活了,活了又斯了”。
身为辽宁汉子、又有着近十年美术片从业经验的王树忱咽不下这口气,“还要听他的,一副老大哥腔调,把我们看作小老弟”。
最后干脆一个电话请示到美影厂厂长特伟那里,谈不拢,不谈了。
于是王树忱带着“哪吒”打道回国,默默等待机会。
文艺工作者们的春天到了。沉寂数年的美影厂重新恢复了美术片的创作,《哪吒闹海》正好赶上了这一时机。
自觉虚度了十年光阴的动画人们铆足了劲,想把《哪吒闹海》做成中国第一部宽银幕动画片。
在哪吒的故事背景中,“人、神、鬼、兽同台表演;关、海、洞、天景色齐全”,适合用宽银幕来呈现。
最终,他们首次尝试用2.35:1的宽幅来制作动画电影。三位导演满怀雄心壮志,他们一致决定:
《哪吒闹海》的艺术特色,必须是奇、绝、壮、美。
所谓奇,就是故事离奇。为此,王树忱在剧本上对原著进行了大胆的改动。
《哪吒闹海》电影开篇,四海龙王兴风作浪,搅得陈塘关不得安宁,这为日后哪吒闹海埋下了合理性。
但其实在原著中,哪吒的闹海有点蛮不讲理。
在《封神演义》第十二回“陈塘关哪吒出世”里,哪吒因天气炎热,到海边用混天绫蘸水洗澡,不想这宝贝法力无边撼动了龙宫。
龙王差夜叉李艮来问,哪吒仗着自己是“灵珠子应运下世”,口气十分嚣张:“你这畜生是什么东西,也配说话?”
等到火拼起来,哪吒一动怒就打斯了夜叉,抽了敖丙龙筋,却道“便打死他二命也是小事”。
这要放在现代,妥妥的就是一恶少二代啊。
在《封神演义》成书的明代,哪吒应天命扶周灭商就已经是正义之身。哪怕是沙了人,也是为了“磨炼本性”、“完成劫数”,一切都可用天数来解释。反正古人吃这一套。
但若想让现代的观众接受这样一个浑身戾气、恃强凌弱的哪吒,显然是不可能的。
于是王树忱化用民间传说中,龙王贪得无厌、索要童男童女的桥段,反过来将哪吒塑造成天真无邪又正义凛然的少年英雄。
便是后来哪吒自刎,也是忍不了妖龙再作恶,忍不了百姓再受难,忍不了亲生爹爹要沙自己,是他自己的主动牺牲。
这一幕戏是全片的最高潮。
李靖因“天命难违”,挥剑欲砍哪吒,却因哪吒一声“爹爹”而心有不忍,手中宝剑应声落地。
“老妖龙,你听着,我一人做事一人当,不许你们祸害别人!”
“爹爹,你的骨肉我还给你,我不连累你!”
几乎与此同时,乐器合奏的配乐响起,十二个全景、四个中景、六个近景的轮番切换将戏剧张力推向极致,越来越快,就在观众情绪抵达高潮的那一刻,哪吒反手挥剑自纹,音乐、画面戛然而止。
片刻停顿,我们只能看到哪吒的背影静止,剑在手中滑动了一下。哪吒睁眼,泪水滑落,染血的长剑坠向地面。不知多少人在这一刻流下眼泪。
背向观众自纹,这经典的影史一幕是原画师常光希设计的。
但在当时,他的创作如履薄冰。考虑到动画片的受众主要是孩子,导演要求不能太暴力、太血腥。
“反正这一剑总是要下去的,问题是怎么下。”
考虑来考虑去,决定让哪吒背过身去下剑,但又担心画面张力不太够。
原画组组长林文肖——也是后来动画片《舒克和贝塔》的导演跟他建议,让哪吒的头发竖起来后慢慢飘落,象征生命在哪吒的身体里消失。
最终呈现出来的效果,在剪辑的加成下,戏剧张力、表现力、感染力都很到位。
对于我们来说,这可能是童年最为撕心裂肺、肝肠寸断的观影体验。
曾这样评价:多少年后,哪吒长袖飘飘,白衣若雪,在暗如黑夜的暴风雨中,横剑自刎的一幕仍历历在目,这种深沉的悲壮意境,此后的中国动画片再也没有,也无法再现了。
《哪吒闹海》前后只用了一年零三个月就完成了从绘制、拍摄到剪辑的所有工作,一共画了五万八千多张原画,摄制了宽银幕和4:3普通银幕两种规格,可想而知整个团队有多拼。
所有人都自觉加班。在全片进行到精剪阶段,剪辑师肖淮海连着一个星期没有回家。那可是计划经济时代,大家拿的都是固定薪酬,能做到如此,当真是“用爱发电”。
但不疯魔不成活。这种对每一个细节都极致把握的态度,才让《哪吒闹海》成为了影史上大放异彩的经典。
拿一个细节举例。敖丙被哪吒抽了龙筋,龙王敖广气咻咻地去找李靖说道。这里有一场戏是李靖抚琴。
为了让李靖的神情、姿态甚至弹琴的指法都和音乐完美结合,曲子谱好后,主创团队请来专业琴师现场演奏。
琴师在中间抚琴,六位原画师呈扇形围成一圈,多角度速写记录下每个音节的指法。同时摄影师也将琴师演奏时的神态捕捉下来。
这本来只是一处和情节推进没什么关系的细节,他们却以十足的匠心来雕琢。
这做的哪里是动画,分明就是艺术品啊。
类似的惊喜比比皆是。
比如电影开场,随着“上海美术电影制片厂”几个大字浮现,一段青铜编钟音色的配乐响起,马上就把人拉入到中国古典神话的缥缈意境里。
对于出生在80、90年代,看着这部动画电影长大的孩子们来说,让我们震撼的,是少年哪吒对父权的激烈反抗和对自由的决然追求。只是这样的哪吒,在自刎那刻便死去了,纵然莲花复生,但那不再是哪吒。
正因为如此,相较于其他影视剧作品中,哪吒复活后被天庭招安的后续演绎,《哪吒闹海》的结尾处理才显得难能可贵。
快意复仇后的哪吒和家将、昔日伙伴一一告别,骑一匹梅花鹿逍遥远去,没有了血缘的羁绊,无来处无归途,自由自在,唯有此心,耿耿相随。
而那个仗义执言、一身反骨的少年英雄,成为了一代又一代青少年的守护神。
哪吒——这个由师父太乙真人起的名字,曾经被一支年轻的摇滚乐队化为己用。他们在一首名为《闹海》的歌里唱道:
忧郁的孩子们别怕,守护着你们的是哪吒,谁要是再来害人定不饶他。
闹海哪吒 - 他在时间门外
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