#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##情感语录##今天有啥好笑的# 为诸众生，说是一切世间难信之法：
第一个「难」，这个法不容易用语言来表达，不容易为众生所接受，只能硬着头皮，旁敲侧击，强词夺理；第二个「难」，娑婆世界众生非常固执、浮躁，来说这个法是难上加难；第三个「难」，我们现在处于人均寿命七十岁这个「五浊恶世」，人心更加险恶，更加动乱，更加浮躁，来说这个法是难上加难还要加一个难。
从这三种角度来观照，所以在这个时代能够发愿到娑婆世界讲经说法的菩萨，这是不可思议的。那《法华经》上讲五百阿罗汉在佛面前发愿了，一定要弘扬《妙法莲华经》，但是要到其它佛土。为什么？这里人太坏了；所以古今中外没有几个人敢讲《法华经》《楞严经》，要不然怎么叫「难信之法」？《楞严经》就是讲了，真非真恐迷，我常不开演，佛都不轻易讲这个法。
佛讲「依法不依人」，现在要打破这种气氛可不容易啊！自古以来「开悟的楞严，成佛的法华」。《法华经》是如来全身，肉身如来也是它，法身如来也是它，报身如来也是它，「如来全身」啊！我们现在把「全身全身」当成是个肉团，哪有这个道理啊？你还是被这些肉团给执着了。当年智者大师到世界上来，连佛的舍利子都被他判为是废料。诸佛灭度以后唯有《法华经》住世为师，叫你不离道场，当下成就。
第一个「难」，这个法不容易用语言来表达，不容易为众生所接受，只能硬着头皮，旁敲侧击，强词夺理；第二个「难」，娑婆世界众生非常固执、浮躁，来说这个法是难上加难；第三个「难」，我们现在处于人均寿命七十岁这个「五浊恶世」，人心更加险恶，更加动乱，更加浮躁，来说这个法是难上加难还要加一个难。
从这三种角度来观照，所以在这个时代能够发愿到娑婆世界讲经说法的菩萨，这是不可思议的。那《法华经》上讲五百阿罗汉在佛面前发愿了，一定要弘扬《妙法莲华经》，但是要到其它佛土。为什么？这里人太坏了；所以古今中外没有几个人敢讲《法华经》《楞严经》，要不然怎么叫「难信之法」？《楞严经》就是讲了，真非真恐迷，我常不开演，佛都不轻易讲这个法。
佛讲「依法不依人」，现在要打破这种气氛可不容易啊！自古以来「开悟的楞严，成佛的法华」。《法华经》是如来全身，肉身如来也是它，法身如来也是它，报身如来也是它，「如来全身」啊！我们现在把「全身全身」当成是个肉团，哪有这个道理啊？你还是被这些肉团给执着了。当年智者大师到世界上来，连佛的舍利子都被他判为是废料。诸佛灭度以后唯有《法华经》住世为师，叫你不离道场，当下成就。
#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##情感语录##今天有啥好笑的# 2019年最新版《楞严经讲记》卷十
❤️ 156 — 160
156.于先除灭色受想中生计度者：他在行阴区宇这种邪知邪见是在破除色阴、受阴、想阴的那种情况下而受影响所致。比如说，前面在破除色、受、想的时候，在破了以后就没有了；好，那我现在这个行阴破了是不是也没有了？没有了，就变成第八种计度。
是人坠入死后无相，发心颠倒：他是由前面色、受、想这三阴出现的情况来打妄想。
157.以此作为一种逻辑推理来看这个行阴。现在虽然有，跟色、受、想三阴一样，有怎么办？破了不就没有了？有。他不懂得破除行阴以后还有识阴。
那么前面那个死后有相是不是也在色、受、想上打妄想啊？前面色阴破了有受阴，受阴破了有想阴，想阴破了有行阴。
158.但是还可能行阴破了以后还又恢复色阴。它是由后后有而生计度。各种各样的人有各种的想法，是不是同样一种境界，各人有各人的执著？
见其色灭，形无所因：这个道理好理解，没有色能不能现形啊？不能现形。所以这个色阴灭处，我们的身形叫无所因，也可以叫无所依。
159.观其想灭，心无所系：我们在这个现阶段，一个人如果没有思想了，你知道不知道自己存在啊？所以当我们想阴灭了的时候，就「心无所系」，与六根、与六尘再也不会发生联系了。
知其受灭，无复连缀：六根与六尘接触以后产生的一种直觉，也等于这个直觉是联系六根跟六尘的一个桥梁和纽带；
160.现在我们的受破除了——比如说眼睛不看灯光了，这个受就没有了，眼睛与灯光是不是失去联系了？一个破了后面就没有了。从发展的前途来看，好像是一步一步走向死亡。
❤️ 156 — 160
156.于先除灭色受想中生计度者：他在行阴区宇这种邪知邪见是在破除色阴、受阴、想阴的那种情况下而受影响所致。比如说，前面在破除色、受、想的时候，在破了以后就没有了；好，那我现在这个行阴破了是不是也没有了？没有了，就变成第八种计度。
是人坠入死后无相，发心颠倒：他是由前面色、受、想这三阴出现的情况来打妄想。
157.以此作为一种逻辑推理来看这个行阴。现在虽然有，跟色、受、想三阴一样，有怎么办？破了不就没有了？有。他不懂得破除行阴以后还有识阴。
那么前面那个死后有相是不是也在色、受、想上打妄想啊？前面色阴破了有受阴，受阴破了有想阴，想阴破了有行阴。
158.但是还可能行阴破了以后还又恢复色阴。它是由后后有而生计度。各种各样的人有各种的想法，是不是同样一种境界，各人有各人的执著？
见其色灭，形无所因：这个道理好理解，没有色能不能现形啊？不能现形。所以这个色阴灭处，我们的身形叫无所因，也可以叫无所依。
159.观其想灭，心无所系：我们在这个现阶段，一个人如果没有思想了，你知道不知道自己存在啊？所以当我们想阴灭了的时候，就「心无所系」，与六根、与六尘再也不会发生联系了。
知其受灭，无复连缀：六根与六尘接触以后产生的一种直觉，也等于这个直觉是联系六根跟六尘的一个桥梁和纽带；
160.现在我们的受破除了——比如说眼睛不看灯光了，这个受就没有了，眼睛与灯光是不是失去联系了？一个破了后面就没有了。从发展的前途来看，好像是一步一步走向死亡。
#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##情感语录##今天有啥好笑的# 【楞严经讲记】
卷三. 161
如来藏中，性风真空，
性空真风，清净本然，
周遍法界。
随众生心，应所知量。
阿难！
如汝一人，微动服衣，
有微风出；
遍法界拂，满国土生。
周遍世间，宁有方所？
循业发现。
世间无知，惑为因缘
及自然性，皆是识心
分别计度，但有言说，
都无实义。
这段解释不再重复。
【楞严经讲记】
卷三. 162
阿难！
空性无形，因色显发。
如室罗城，去河遥处，
诸刹利种，及婆罗门、
毗舍、首陀，兼颇罗堕、
旃陀罗等，新立安居，
凿井求水。
出土一尺，
于中则有一尺虚空；
如是乃至出土一丈，
中间还得一丈虚空。
虚空浅深，随出多少。
此空为当因土所出？
因凿所有？无因自生？
阿难！
若复此空，无因自生，
未凿土前，何不无碍？
唯见大地，迥无通达。
若因土出，则土出时，
应见空入；
若土先出，无空入者，
云何虚空因土而出？
若无出入，则应空土，
元无异因；
无异则同，则土出时，
空何不出？
若因凿出，则凿出空，
应非出土？
不因凿出，凿自出土，
云何见空？
汝更审谛，谛审谛观：
凿从人手，随方运转，
土因地移，如是虚空，
因何所出？
凿空虚实，不相为用，
非和非合，不应虚空，
无从自出。
若此虚空，性圆周遍，
本不动摇，
当知现前地水火风，
均名五大，性真圆融，
皆如来藏，本无生灭。
阿难！
汝心昏迷，
不悟四大元如来藏，
当观虚空，为出为入？
为非出入？
汝全不知，如来藏中，
性觉真空，性空真觉，
清净本然，周遍法界；
随众生心，应所知量。
阿难！
如一井空，空生一井，
十方虚空，亦复如是。
圆满十方，宁有方所？
循业发现。
世间无知，
惑为因缘及自然性，
皆是识心分别计度，
但有言说，都无实义。
这段经文是要把
「空大」会相归性，
归到我们的一念真心。
看来《楞严经》
是一步一步围绕着
我们当下的心、
围绕着我们周边的
环境逼问：你知道吗？
这是怎么回事？
所以我们越读《楞严经》
越是感慨万分，
这才是讲真经啊！
这才是要我们开智慧呀！
卷三. 161
如来藏中，性风真空，
性空真风，清净本然，
周遍法界。
随众生心，应所知量。
阿难！
如汝一人，微动服衣，
有微风出；
遍法界拂，满国土生。
周遍世间，宁有方所？
循业发现。
世间无知，惑为因缘
及自然性，皆是识心
分别计度，但有言说，
都无实义。
这段解释不再重复。
【楞严经讲记】
卷三. 162
阿难！
空性无形，因色显发。
如室罗城，去河遥处，
诸刹利种，及婆罗门、
毗舍、首陀，兼颇罗堕、
旃陀罗等，新立安居，
凿井求水。
出土一尺，
于中则有一尺虚空；
如是乃至出土一丈，
中间还得一丈虚空。
虚空浅深，随出多少。
此空为当因土所出？
因凿所有？无因自生？
阿难！
若复此空，无因自生，
未凿土前，何不无碍？
唯见大地，迥无通达。
若因土出，则土出时，
应见空入；
若土先出，无空入者，
云何虚空因土而出？
若无出入，则应空土，
元无异因；
无异则同，则土出时，
空何不出？
若因凿出，则凿出空，
应非出土？
不因凿出，凿自出土，
云何见空？
汝更审谛，谛审谛观：
凿从人手，随方运转，
土因地移，如是虚空，
因何所出？
凿空虚实，不相为用，
非和非合，不应虚空，
无从自出。
若此虚空，性圆周遍，
本不动摇，
当知现前地水火风，
均名五大，性真圆融，
皆如来藏，本无生灭。
阿难！
汝心昏迷，
不悟四大元如来藏，
当观虚空，为出为入？
为非出入？
汝全不知，如来藏中，
性觉真空，性空真觉，
清净本然，周遍法界；
随众生心，应所知量。
阿难！
如一井空，空生一井，
十方虚空，亦复如是。
圆满十方，宁有方所？
循业发现。
世间无知，
惑为因缘及自然性，
皆是识心分别计度，
但有言说，都无实义。
这段经文是要把
「空大」会相归性，
归到我们的一念真心。
看来《楞严经》
是一步一步围绕着
我们当下的心、
围绕着我们周边的
环境逼问：你知道吗？
这是怎么回事？
所以我们越读《楞严经》
越是感慨万分，
这才是讲真经啊！
这才是要我们开智慧呀！
✋热门推荐