白人有一个通病，这个通病自希腊时代就有。
那就是【救世主思维】：白人老觉得自己是世界上最伟大的最光明正义的主体，这个世界必须得我们拯救，不然得多黑暗啊，多恐怖啊。
当年亚历山大大帝就致力于建立了一个包容不同信仰，不同文化，以希腊为本的超级帝国，让希腊文明照射世界。
后世欧洲一直如此，尤其是接受基督教以后，他们依然觉得自己是很伟大的文明，这个世界没我们基督徒来拯救就完了，这个世界只有让我们拯救才能光明正义，没我们拯救就一定是黑暗的，腐朽的。
所以从十字军东征、殖民运动再到和平演变，欧洲白人始终是这种“救世主思维”作怪：我们是救世主，这个世界就得我们拯救，没我们拯救世界都完了，我们的行为就是正义的。
这是白人根骨里的毛病，是治不好的。你看好莱坞电影，最后的主题都是：美国人拯救世界！【当然这个拯救是包含私心的，因为谁也不是菩萨，千里打仗只为财嘛，我都来拯救你了，你不得给我报酬吗？】
那就是【救世主思维】：白人老觉得自己是世界上最伟大的最光明正义的主体，这个世界必须得我们拯救，不然得多黑暗啊，多恐怖啊。
当年亚历山大大帝就致力于建立了一个包容不同信仰，不同文化，以希腊为本的超级帝国，让希腊文明照射世界。
后世欧洲一直如此，尤其是接受基督教以后，他们依然觉得自己是很伟大的文明，这个世界没我们基督徒来拯救就完了，这个世界只有让我们拯救才能光明正义，没我们拯救就一定是黑暗的，腐朽的。
所以从十字军东征、殖民运动再到和平演变，欧洲白人始终是这种“救世主思维”作怪：我们是救世主，这个世界就得我们拯救，没我们拯救世界都完了，我们的行为就是正义的。
这是白人根骨里的毛病，是治不好的。你看好莱坞电影，最后的主题都是：美国人拯救世界！【当然这个拯救是包含私心的，因为谁也不是菩萨，千里打仗只为财嘛，我都来拯救你了，你不得给我报酬吗？】
转发：Netflix《维京传奇：英灵神殿》第一季全8集！
《维京传奇：英灵神殿》背景设定在《维京传奇》本传结束后的 100 多年后，一千多年前的 11 世纪初期，记载了有史以来最著名的诸维京人物的冒险事迹：传奇探险家莱夫·埃里克松、他脾气火爆而任性的妹妹弗蕾迪丝·埃里克斯多特，还有野心勃勃的北欧王子哈拉尔·西居尔松。维京人与英国皇室之间已剑拔弩张，同时维京人内部也因基督教和异教信仰的矛盾而发生冲突，在此背景下，三个维京人开始了一场史诗般的旅程，从卡特加特到英格兰甚至更远，她/他们将穿越大洋和战场，为生存和荣耀而战。
可能手慢无！本人看完删，和谐了不补！
《维京传奇：英灵神殿》背景设定在《维京传奇》本传结束后的 100 多年后，一千多年前的 11 世纪初期，记载了有史以来最著名的诸维京人物的冒险事迹：传奇探险家莱夫·埃里克松、他脾气火爆而任性的妹妹弗蕾迪丝·埃里克斯多特，还有野心勃勃的北欧王子哈拉尔·西居尔松。维京人与英国皇室之间已剑拔弩张，同时维京人内部也因基督教和异教信仰的矛盾而发生冲突，在此背景下，三个维京人开始了一场史诗般的旅程，从卡特加特到英格兰甚至更远，她/他们将穿越大洋和战场，为生存和荣耀而战。
可能手慢无！本人看完删，和谐了不补！
#承负到底由谁在记录和执行？#
承负是中国本土的观念，出现自《太平经》中，承负观念对道教信仰和中华民俗心理的影响十分深远。它不同于基督教的原罪，也不同于佛教的业报，是道教特有的思想观念，卿希泰先生认为它是“道教立教的一种理论依据”，在道教思想中占有独特而重要的地位。
1、“承负”的源头
实际上，在殷墟卜辞中就体现出承负观念了。后来的经典《尚书·洪范》有“惟天阴鹭下民”，说的是上天依据个人行为善恶在冥冥中决定其贫富寿夭；《易·坤》中“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，更明确地反映了此观念。
《后汉书·襄楷传》载：“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫现杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收臧之。后张角颇有其书焉。”
东汉末年《太平经》已经广为流布，承负概说也随之流传开来。
2、《太平经》的承负说
《太平经》首次提出“承负”概念，既有对恶的积累，也有对善的传承。承负的基本含义是个人积蓄善恶，久相传承，影响自身及子孙的命运。
《太平经》多处对承负进行解说，其卷三十九《解师策书诀》云：
真人问天师：“不知承与负，同邪?异邪?”答曰：“然。承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也。病更相承负也，言灾害未当能善绝也。”
《太平经》还把承负作为一个更具社会普遍性的问题来谈论，不仅黎民百姓有承负，君臣也有承负，帝王臣子的承负比黎民百姓更为久远：
承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一《太一起，随人政衰盛不绝。
帝王承负的灾厄众多，于是天下乱纷纷难见太平。《太平经》以致天下太平为己任，注重为帝王解除承负之厄，使天下复得太平。这也是甘忠可、夏贺良、宫崇、襄楷等人冒着生命危险一再向朝廷献书的内在动力所在。
《太平经》将承负推而广之，认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负。人承负天地，是说天地运行发生错乱，人承受其灾害。如《五事解承负法》云：
“天下云乱，家贫不足，老弱饥寒，县官无收，仓库更空。此过乃本在地伤物，而人反承负之。”
这里的“五事承负”，指的是土地伤物、邪伪不实之说、谎言欺世、山川草木所造成的自然灾害和四时五行造成的承负之灾。“五事”包括了自然和社会的各种事物，承负涵盖了宇宙万象。
3、承负并不是外力的报应
承负并不是一种他力、外力的报应，《太平经》中各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用，是对个体或家族的过去善恶的报应。而且，上天并非事必亲躬，善恶的记录、拘校、奖罚(报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说，记录承负的诸神包括山海陆地、诸祀丛社、舍宅诸守、司农祠官(其他书中还提到三尸神、司命神等)，还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿，核算此人的善恶累积，“计所承负，除算减年”，地阴神、土府神“收取形骸，考其魂神”，罪过多的至死，罪不至死的要“谪作河梁山海”，其他也“各随法轻重，各如其事，勿有失脱”。
众鬼神为天帝所驱使，无时无处不在注视人的所作所为，“天有教使，奔走而行，以云气为车，驾乘飞龙，神仙从者，自有列行，皆持簿书，不动自齐”，所以对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
（参考文献：黄景春.“承负说”源流考——兼谈汉魏时期解除“重复”法术[J].华东师范大学学报(哲学社会科学版),2009,41(06):103-109.）
承负是中国本土的观念，出现自《太平经》中，承负观念对道教信仰和中华民俗心理的影响十分深远。它不同于基督教的原罪，也不同于佛教的业报，是道教特有的思想观念，卿希泰先生认为它是“道教立教的一种理论依据”，在道教思想中占有独特而重要的地位。
1、“承负”的源头
实际上，在殷墟卜辞中就体现出承负观念了。后来的经典《尚书·洪范》有“惟天阴鹭下民”，说的是上天依据个人行为善恶在冥冥中决定其贫富寿夭；《易·坤》中“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，更明确地反映了此观念。
《后汉书·襄楷传》载：“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫现杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收臧之。后张角颇有其书焉。”
东汉末年《太平经》已经广为流布，承负概说也随之流传开来。
2、《太平经》的承负说
《太平经》首次提出“承负”概念，既有对恶的积累，也有对善的传承。承负的基本含义是个人积蓄善恶，久相传承，影响自身及子孙的命运。
《太平经》多处对承负进行解说，其卷三十九《解师策书诀》云：
真人问天师：“不知承与负，同邪?异邪?”答曰：“然。承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也。病更相承负也，言灾害未当能善绝也。”
《太平经》还把承负作为一个更具社会普遍性的问题来谈论，不仅黎民百姓有承负，君臣也有承负，帝王臣子的承负比黎民百姓更为久远：
承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一《太一起，随人政衰盛不绝。
帝王承负的灾厄众多，于是天下乱纷纷难见太平。《太平经》以致天下太平为己任，注重为帝王解除承负之厄，使天下复得太平。这也是甘忠可、夏贺良、宫崇、襄楷等人冒着生命危险一再向朝廷献书的内在动力所在。
《太平经》将承负推而广之，认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负。人承负天地，是说天地运行发生错乱，人承受其灾害。如《五事解承负法》云：
“天下云乱，家贫不足，老弱饥寒，县官无收，仓库更空。此过乃本在地伤物，而人反承负之。”
这里的“五事承负”，指的是土地伤物、邪伪不实之说、谎言欺世、山川草木所造成的自然灾害和四时五行造成的承负之灾。“五事”包括了自然和社会的各种事物，承负涵盖了宇宙万象。
3、承负并不是外力的报应
承负并不是一种他力、外力的报应，《太平经》中各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用，是对个体或家族的过去善恶的报应。而且，上天并非事必亲躬，善恶的记录、拘校、奖罚(报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说，记录承负的诸神包括山海陆地、诸祀丛社、舍宅诸守、司农祠官(其他书中还提到三尸神、司命神等)，还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿，核算此人的善恶累积，“计所承负，除算减年”，地阴神、土府神“收取形骸，考其魂神”，罪过多的至死，罪不至死的要“谪作河梁山海”，其他也“各随法轻重，各如其事，勿有失脱”。
众鬼神为天帝所驱使，无时无处不在注视人的所作所为，“天有教使，奔走而行，以云气为车，驾乘飞龙，神仙从者，自有列行，皆持簿书，不动自齐”，所以对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
（参考文献：黄景春.“承负说”源流考——兼谈汉魏时期解除“重复”法术[J].华东师范大学学报(哲学社会科学版),2009,41(06):103-109.）
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