08积功累德第八(4)
积功累德第八(4)
所有国城、聚落、眷属、珍宝,都无所著。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,六度之行,教化安立众生,住于无上真正之道。
‘聚落’即村落,即今之乡村居民点。‘著’者,执也。有所执著,则难离舍。今无所著,故皆可用以布施。于布施下,续戒、忍等五度。因诸度咸以无著为本。是即《金刚经》宗旨,远离四相,修一切善法,故能得阿耨多罗三藐三菩提也。此六度,乃菩萨究竟自他兼利之大行,能到涅槃彼岸。菩萨自行此法,亦以此教导利益众生。故续云‘教化安立众生’。《会疏》释曰:‘以道授他为教,转恶成善为化。引导众生安住正道,建立大心,故云安立。’盖大士以六度教导与摄受众生,使之转恶成善,发起大心,安住正道。此道非是小道,盖为‘无上真正之道’。‘无上’者,无有更能胜过之者。《净土论注》曰:‘无上者,此道穷理尽性,更无过者。’又《华严大疏钞十三》曰:‘无有能过者,故号为无上。’‘真’者,真实,无迷无妄。‘正’者,于理无差曰正。又无邪无曲曰正。又禅门解‘正法眼藏’中之正字曰:‘正’者,是佛心之德名。此心彻见正法,故云正法眼。‘道’,一者,以能通为义。《俱舍论廿五》云:‘道义云何,谓涅槃路。乘此能往涅槃城故。’又《华严大疏十八》曰:‘通至佛果,故名道。’二者,涅槃之体,排除诸障,无碍自在,谓之道。《涅槃无名论》曰:‘夫涅槃之名道也,寂寥虚旷,不可以形名得。微妙无相,不可以有心知。’由上可知,道者,通至涅槃之路,又即是涅槃也。综上经论,‘住于无上真正之道’者,真正者,真实无差也。无上者,此道穷性尽理,更无有能过之者。大士教令众生,登涅槃彼岸,安住涅槃道果。
下明,由于如上之殊胜妙德,而感如下增上胜果。
由成如是诸善根故,所生之处,无量宝藏,自然发应。或为长者、居士、豪姓尊贵;或为刹利国王、转轮圣帝;或为六欲天主,乃至梵王。于诸佛所,尊重供养,未曾间断。如是功德说不能尽。
‘如是诸善根’,指上文积功累德之种种善根,是为能感。感必有应。果必酬因。是故法藏菩萨感得胜果。生生世世,所生之处,均得如下文所得之妙果。首云‘无量宝藏,自然发应’。‘宝藏’者,《笺注》曰:‘累积珍宝之库藏也。妙法能济众生之苦厄,故以为喻。’‘发应’者,相感而自然开发也。《会疏》曰:‘菩萨于多劫积布施持戒功,故自感宝藏涌出应其德。’
‘长者’,乃印度古时,对年长并具德财者之通称。《法华玄赞》云:‘心平性直,语实行敦,齿(年)迈财盈,名为长者。’‘居士’者,在家修佛者之通称。《法华玄赞十》曰:‘守道自恬,寡欲蕴德,名为居士。’又《会疏》曰:‘姓贵位高,大富年耆,是名长者。多积财宝,深归佛乘,居家丰盈,名居士。’‘豪姓’,指名门、望族、大姓、贵家(如乡里之贵者,称乡豪)。‘尊贵’,指高官显吏。‘刹利’,梵语,印度四姓之第二。具云刹帝利。据《西域记》义为王种。即今所谓王家贵族。又《智度论卅二》曰:‘刹利者,王及大臣也。’二义稍违,或古印度大臣多是贵族欤?‘国王’者,一国之主。‘转轮圣帝’,或称转轮王、转王。身具卅二相。即位时从天感得轮宝。轮有金银铜铁四种,依其次第,统领四三二一之大洲,如金轮王领四洲,余依次例减。《会疏》曰:‘转轮王者,四洲之主。由轮旋转,威伏一切故。’‘六欲天主’,乃欲界六天之王。六天者,(一)四天王、(二)忉利、(三)夜摩、(四)兜率、(五)化乐、(六)他化自在。‘梵王’,大梵天王之异称。梵天总指色界诸天。以上盖表菩萨以善根力,感得生生尊贵,德高望重,财富充足,乃至或为人王,或作天帝,上宏下化,能满所愿。更以善根力故,大愿力故,常得值佛,‘于诸佛所,尊重供养,未曾间断’。所作功德,无量无边,‘说不能尽’。
身口常出无量妙香,犹如栴檀、优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处,色相端严。三十二相、八十种好,悉皆具足。手中常出无尽之宝,庄严之具,一切所须,最上之物,利乐有情。
大士广修不可思议普贤大士之德,故其胜感,亦不可思议。首云‘身口常出无量妙香’。‘栴檀’者,乃印度香木之名,我国所无。译作与乐。据《慧苑音义》,此木有赤白二种,白檀能治热病,赤檀能去风肿,故名与乐。‘优钵罗’,译为青莲花、红莲花。其花香气芬馥。《慧苑音义》曰:‘优钵罗,花号也。其叶狭长,近下小圆,向上渐尖。佛眼似之,经多喻之。’大士身口常出妙香,是乃戒德之所感。《观佛经三》曰:‘常以戒香,为身璎珞。’又《戒香经》曰:‘世间所有诸华香,乃至沉檀龙麝如是等香,非遍闻,唯闻戒香遍一切。’本经曰:‘其香普熏无量世界。’,故知其香应是戒香也。
‘端’者,端正。《魏译》言‘容色端正’。‘严’者,庄严。‘三十二相’,就佛丈六化身而言,则有三十二相。若就报身,则有八万四千相。‘八十种好’,指八十随形好,此亦就丈六之身而言。若是报身,则有六十四亿一千六百万随形好。《观经》曰:‘无量寿佛有八万四千相,一一相各有八万四千随形好。’。又《法界次第下》云:‘相好乃同是色法,皆为庄严颢发佛身。但相总而好别。相若无好,则不圆满。轮王释梵亦有相。以无好故。相不微妙。’又《智度论》曰:‘相粗而好细。众生见佛则见相。好则难见故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故,相好别说。’由上可见,‘相’乃其粗者,共者,显而易见者。‘好’乃细者,不共者,微妙难见者。法藏菩萨因地,于卅二相八十种好‘悉皆具足’,无有缺少。
‘手中常出无尽之宝,庄严之具,一切所须最上之物,利乐有情’。手出诸宝,如《维摩经》中之宝手与妙臂二菩萨。罗什大师曰:宝手者,手中能出无量珍宝也。又云:‘以施报故,手出无尽宝物,如五河流,故名妙臂。’义寂师判此为十地菩萨之行,以智度成故。妙智融通,故随意无碍。净影曰:‘手出供具,供养诸佛。’义寂云:‘施诸有情,供养三宝。’可见手中所出‘无尽之宝’,‘庄严之具’‘所须最上之物’,端为上供与下施也。如《唐译》云:‘诸宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药,及诸伏藏珍玩所须,皆从菩萨掌中自然流出。’普施众生,‘利乐有情’。于一手中流出如是无量无边种种最上之物,正显《华严》一多相即、圆明具德之玄旨。
由是因缘,能令无量众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
‘由是因缘’,总指以上种种殊胜因缘,能令所化之众生,发起无上菩提之心。深表法藏大士,以无量心,发无量愿,起无量行。一一皆称真如法界。是故愿无虚发,功不唐捐。故‘能令无量众生’,亦称法界,‘皆发阿耨多罗三藐三菩提心’。此心即是真如本心也。 https://t.cn/RTv4Kyo
积功累德第八(4)
所有国城、聚落、眷属、珍宝,都无所著。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,六度之行,教化安立众生,住于无上真正之道。
‘聚落’即村落,即今之乡村居民点。‘著’者,执也。有所执著,则难离舍。今无所著,故皆可用以布施。于布施下,续戒、忍等五度。因诸度咸以无著为本。是即《金刚经》宗旨,远离四相,修一切善法,故能得阿耨多罗三藐三菩提也。此六度,乃菩萨究竟自他兼利之大行,能到涅槃彼岸。菩萨自行此法,亦以此教导利益众生。故续云‘教化安立众生’。《会疏》释曰:‘以道授他为教,转恶成善为化。引导众生安住正道,建立大心,故云安立。’盖大士以六度教导与摄受众生,使之转恶成善,发起大心,安住正道。此道非是小道,盖为‘无上真正之道’。‘无上’者,无有更能胜过之者。《净土论注》曰:‘无上者,此道穷理尽性,更无过者。’又《华严大疏钞十三》曰:‘无有能过者,故号为无上。’‘真’者,真实,无迷无妄。‘正’者,于理无差曰正。又无邪无曲曰正。又禅门解‘正法眼藏’中之正字曰:‘正’者,是佛心之德名。此心彻见正法,故云正法眼。‘道’,一者,以能通为义。《俱舍论廿五》云:‘道义云何,谓涅槃路。乘此能往涅槃城故。’又《华严大疏十八》曰:‘通至佛果,故名道。’二者,涅槃之体,排除诸障,无碍自在,谓之道。《涅槃无名论》曰:‘夫涅槃之名道也,寂寥虚旷,不可以形名得。微妙无相,不可以有心知。’由上可知,道者,通至涅槃之路,又即是涅槃也。综上经论,‘住于无上真正之道’者,真正者,真实无差也。无上者,此道穷性尽理,更无有能过之者。大士教令众生,登涅槃彼岸,安住涅槃道果。
下明,由于如上之殊胜妙德,而感如下增上胜果。
由成如是诸善根故,所生之处,无量宝藏,自然发应。或为长者、居士、豪姓尊贵;或为刹利国王、转轮圣帝;或为六欲天主,乃至梵王。于诸佛所,尊重供养,未曾间断。如是功德说不能尽。
‘如是诸善根’,指上文积功累德之种种善根,是为能感。感必有应。果必酬因。是故法藏菩萨感得胜果。生生世世,所生之处,均得如下文所得之妙果。首云‘无量宝藏,自然发应’。‘宝藏’者,《笺注》曰:‘累积珍宝之库藏也。妙法能济众生之苦厄,故以为喻。’‘发应’者,相感而自然开发也。《会疏》曰:‘菩萨于多劫积布施持戒功,故自感宝藏涌出应其德。’
‘长者’,乃印度古时,对年长并具德财者之通称。《法华玄赞》云:‘心平性直,语实行敦,齿(年)迈财盈,名为长者。’‘居士’者,在家修佛者之通称。《法华玄赞十》曰:‘守道自恬,寡欲蕴德,名为居士。’又《会疏》曰:‘姓贵位高,大富年耆,是名长者。多积财宝,深归佛乘,居家丰盈,名居士。’‘豪姓’,指名门、望族、大姓、贵家(如乡里之贵者,称乡豪)。‘尊贵’,指高官显吏。‘刹利’,梵语,印度四姓之第二。具云刹帝利。据《西域记》义为王种。即今所谓王家贵族。又《智度论卅二》曰:‘刹利者,王及大臣也。’二义稍违,或古印度大臣多是贵族欤?‘国王’者,一国之主。‘转轮圣帝’,或称转轮王、转王。身具卅二相。即位时从天感得轮宝。轮有金银铜铁四种,依其次第,统领四三二一之大洲,如金轮王领四洲,余依次例减。《会疏》曰:‘转轮王者,四洲之主。由轮旋转,威伏一切故。’‘六欲天主’,乃欲界六天之王。六天者,(一)四天王、(二)忉利、(三)夜摩、(四)兜率、(五)化乐、(六)他化自在。‘梵王’,大梵天王之异称。梵天总指色界诸天。以上盖表菩萨以善根力,感得生生尊贵,德高望重,财富充足,乃至或为人王,或作天帝,上宏下化,能满所愿。更以善根力故,大愿力故,常得值佛,‘于诸佛所,尊重供养,未曾间断’。所作功德,无量无边,‘说不能尽’。
身口常出无量妙香,犹如栴檀、优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处,色相端严。三十二相、八十种好,悉皆具足。手中常出无尽之宝,庄严之具,一切所须,最上之物,利乐有情。
大士广修不可思议普贤大士之德,故其胜感,亦不可思议。首云‘身口常出无量妙香’。‘栴檀’者,乃印度香木之名,我国所无。译作与乐。据《慧苑音义》,此木有赤白二种,白檀能治热病,赤檀能去风肿,故名与乐。‘优钵罗’,译为青莲花、红莲花。其花香气芬馥。《慧苑音义》曰:‘优钵罗,花号也。其叶狭长,近下小圆,向上渐尖。佛眼似之,经多喻之。’大士身口常出妙香,是乃戒德之所感。《观佛经三》曰:‘常以戒香,为身璎珞。’又《戒香经》曰:‘世间所有诸华香,乃至沉檀龙麝如是等香,非遍闻,唯闻戒香遍一切。’本经曰:‘其香普熏无量世界。’,故知其香应是戒香也。
‘端’者,端正。《魏译》言‘容色端正’。‘严’者,庄严。‘三十二相’,就佛丈六化身而言,则有三十二相。若就报身,则有八万四千相。‘八十种好’,指八十随形好,此亦就丈六之身而言。若是报身,则有六十四亿一千六百万随形好。《观经》曰:‘无量寿佛有八万四千相,一一相各有八万四千随形好。’。又《法界次第下》云:‘相好乃同是色法,皆为庄严颢发佛身。但相总而好别。相若无好,则不圆满。轮王释梵亦有相。以无好故。相不微妙。’又《智度论》曰:‘相粗而好细。众生见佛则见相。好则难见故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故,相好别说。’由上可见,‘相’乃其粗者,共者,显而易见者。‘好’乃细者,不共者,微妙难见者。法藏菩萨因地,于卅二相八十种好‘悉皆具足’,无有缺少。
‘手中常出无尽之宝,庄严之具,一切所须最上之物,利乐有情’。手出诸宝,如《维摩经》中之宝手与妙臂二菩萨。罗什大师曰:宝手者,手中能出无量珍宝也。又云:‘以施报故,手出无尽宝物,如五河流,故名妙臂。’义寂师判此为十地菩萨之行,以智度成故。妙智融通,故随意无碍。净影曰:‘手出供具,供养诸佛。’义寂云:‘施诸有情,供养三宝。’可见手中所出‘无尽之宝’,‘庄严之具’‘所须最上之物’,端为上供与下施也。如《唐译》云:‘诸宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药,及诸伏藏珍玩所须,皆从菩萨掌中自然流出。’普施众生,‘利乐有情’。于一手中流出如是无量无边种种最上之物,正显《华严》一多相即、圆明具德之玄旨。
由是因缘,能令无量众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
‘由是因缘’,总指以上种种殊胜因缘,能令所化之众生,发起无上菩提之心。深表法藏大士,以无量心,发无量愿,起无量行。一一皆称真如法界。是故愿无虚发,功不唐捐。故‘能令无量众生’,亦称法界,‘皆发阿耨多罗三藐三菩提心’。此心即是真如本心也。 https://t.cn/RTv4Kyo
【第三十九章】
昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。
【翻译】:古人所得的,是一(唯一者,原初者,化一者,即道)。天空得一而清虚,大地得一而安稳,神只得一而显灵,江河得一而流水,万物得一而生 长,王侯得一而天下归正。推而言之:天空若不清虚,恐怕要裂开了;大地若不安稳,恐怕要塌陷了;神祁若不显 灵,恐怕要消失了;江河若不流水,恐怕要干枯了;万物若不生长,恐怕要灭绝了;王侯 不能使天下归正,恐怕要跌倒了。贵是以贱为本体的,高是以低为基础的。所以王侯都自称孤家、寡人、不善。这不正是以 贱为本体吗?不是吗?所以最高的荣誉恰恰没有荣誉。所以不要追求晶莹如美玉,坚硬如顽石。
昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。
【翻译】:古人所得的,是一(唯一者,原初者,化一者,即道)。天空得一而清虚,大地得一而安稳,神只得一而显灵,江河得一而流水,万物得一而生 长,王侯得一而天下归正。推而言之:天空若不清虚,恐怕要裂开了;大地若不安稳,恐怕要塌陷了;神祁若不显 灵,恐怕要消失了;江河若不流水,恐怕要干枯了;万物若不生长,恐怕要灭绝了;王侯 不能使天下归正,恐怕要跌倒了。贵是以贱为本体的,高是以低为基础的。所以王侯都自称孤家、寡人、不善。这不正是以 贱为本体吗?不是吗?所以最高的荣誉恰恰没有荣誉。所以不要追求晶莹如美玉,坚硬如顽石。
戊辰日生:
喜气春风,利官近贵,骨肉刑伤,儿女不孤,女人温良贤达,有口无心,乌鸦嘴豆腐心,主招好夫,需防止他人误会!
苍龙出海日。临冠带,坐正财,比肩,正官。
月洒高山江山秀,平生最喜东南游。
一生辛勤贵不显,为人热心福气厚。
子月,财旺,目盲(视力差);无火,虚而不实。丑月,财少,人聪明。寅、卯月,官杀星得令,身荣。辰月,财不聚,孤克。巳、午月,学业二次成名。申、酉月,艺名四方。戌月,与日支冲,少年出众。亥月,多疾。子月,无根,漂荡,技艺超群。
戊辰日柱通根身旺,坐财、官、比肩,但支中藏干比肩、财星化火为印,变成官印相生,故主高贵。支内戊癸化火生土,而辰本为湿土,内中有火,温暖中和,能生万物,必然根深叶茂,秀气有成。
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喜气春风,利官近贵,骨肉刑伤,儿女不孤,女人温良贤达,有口无心,乌鸦嘴豆腐心,主招好夫,需防止他人误会!
苍龙出海日。临冠带,坐正财,比肩,正官。
月洒高山江山秀,平生最喜东南游。
一生辛勤贵不显,为人热心福气厚。
子月,财旺,目盲(视力差);无火,虚而不实。丑月,财少,人聪明。寅、卯月,官杀星得令,身荣。辰月,财不聚,孤克。巳、午月,学业二次成名。申、酉月,艺名四方。戌月,与日支冲,少年出众。亥月,多疾。子月,无根,漂荡,技艺超群。
戊辰日柱通根身旺,坐财、官、比肩,但支中藏干比肩、财星化火为印,变成官印相生,故主高贵。支内戊癸化火生土,而辰本为湿土,内中有火,温暖中和,能生万物,必然根深叶茂,秀气有成。
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