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探究“无”的意义：无何有

还有一家名叫“无何有”的旅馆，位于加贺。这是建筑家竹山圣起的名字。

“无何有之乡”是庄子的名言，什么都没有就称为无为。但这里面其实蕴藏着很重要的一种价值观。一眼看去似乎是毫无用处的东西，内涵却很丰富。正因为容器是“空”的，才能收藏东西。这样就其拥有的可能性来说，非常丰富。

自古以来，无论在中国还是日本，都有运用这种哲学思想的传统。竹山圣就以“无何有”所蕴藏的潜在性进行设计并命名了这栋旅馆。

经营这个旅馆的是一对夫妇。他们将“无”的理念与空间注人“无何有”中，在经营上取得了不错的成绩。

这个旅馆的特征，是在旅馆的中心有一个长满了杂木林的庭院。这个庭院不是像京都寺院那般讲究造型，而是让枫树和松树、山茶树、花梨树等树木自由开阔地生长着。这些树木与大自然融为一体，宛若浑然天成。

树叶新绿之时，新生的枫叶如洪水般从庭院中溢出来。“无何有”的所有客房里，都有一个直接面对庭院的大窗户，因此，那些新叶的绿意，成为穿过树叶的一道道光线，越过窗户倾泻到室内。这些房间是竹山圣特意营造出的日本风格的陈设，也是一个要接受庭院景观的“空”空间。

这是一个收纳了庭院景观和前来度假的旅客的时间的空容器。这就是“无何有”。旅馆的主人注意到了“空”的本质，用富有活力的山草去表现“空”的空间，并没有什么多余的装饰。这种“一无所有中蕴涵所有”的构想，也贯彻在简单的日常器具中。这一切共同营造出一个除了树叶被风吹过时会飒飒作响外再不会有其他声音的空间。所有的客房中都有一个与起居室的窗户紧邻的澡堂，里面的热水常常是满的。将热水注入桧木浴槽，身体滑入浴槽时，映入浴槽的树影也随着热水从浴槽里溢出来。

在“无何有”里没有任何发出声音的娱乐设施。取而代之的是一间图书室。这是一个能让人静下心来念书的空间。图书室也面对着庭院，光线来自于庭院里的绿意。庭院里的光透过纸门，以一种很柔和的方式被引进室内。就因为是这样的一个空间，每当我去住宿时，经常都一整天不出门，只是倾心享受这种“无何有”的时间与空间的质感。再没有其他的旅馆，能够让我享受这样的空白。

摘录来自
设计中的设计
[日] 原研哉

#李泽厚逝世# 前些日子，突然没来由的想看看李泽厚的书，便翻出几本来，月底的时候看完了《世纪新梦》。到了今日，忽闻仙去，我想大概是读者对自己喜欢的学人冥冥中的通感。
周一的时候朋友来我这吃饭，从我书架中翻出《中国古代思想史论》，他说这本书的书封做的真好，纸质也舒服。我回说，“李的书都是这些年陆陆续续买的，驳杂的很，要是能出一套像这本的全集就再好不过了。但出于版权纠纷大概是不大可能了。不过能收一套旧版文集也好。只是颇为昂贵，还未入手。”

不曾想一两日间，李泽厚先生竟已魂归无何有之乡。

当年一口气看了他的“三美”“三论”，本打算岁末之际，闲趣之书和李泽厚先生尚未拜读的书夹杂混看。此下，又想着一口气读完他剩下的书了。

至于今日，被人辱骂为“公知狗腿”，若是如此公知，我亦受之何愧。

在《逍遥游》里，由北海的鲲鱼变成大鹏，向南极飞这个故事开始，最后指明了真正的解脱，证到本体，证到这个道，归到无何有之乡。这等于后来禅宗所讲的"了不可得"、"本来无一物，何处惹尘埃"，同一个道理。在到达了真正的无何有，了无一物可得的时候，才能真正得到逍遥。这是讲到真正的解脱，必须要了解本体，佛学的名词叫法身。真正的逍遥，必须要到达这个法身的境界。所谓法身，也无所谓一个身，只是假定的名称，一个代名词而已。......

——南怀瑾先生《庄子諵譁》