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在十法界当中，对因果的取舍只有佛最微细、是决定无误的。
因果是非常微细的。
在藏传佛教里，莲花生大师有一句话：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”就是说，你的境界和智慧非常的广大，但是对因果的取舍就像我们磨的面粉一样微细，一点一滴都不能错乱，这是非常了不起的。
禅宗也说：“高高山顶立，深深海底行。”（药山禅师）你可以看得很高，望得很远，但是你做的时候要从一点一滴做起，一点都不能含糊。
就是我们说的“要宏观地把控，从微观里入手”，也是这个意思。
在因果的取舍方面是非常不容易的。自古以来的修行，往往都是偏向两边，能走中道的很少。

一位唐朝高僧的告诫，做人要“高高山顶立，深深海底行”！有结果的人，不一定有能力，但是没结果的人，就一定还差点意思。

成人世界，能用结果解决的问题，尽量少哔哔。没结果的时候，不用去怼，不用去杠，把精力沉下去，提升自己，关注自己的成长，找到自己的赛道。

没能力，又总是不服气，到处怼，到处杠，最后对自己的成功没有半点帮助，时间浪费，精力浪费，还是失败者一个，只是变得更加愤怒，更加暴躁。

虚云老和尚：【一日禅】

以上四种境界都是病 ！

心即是佛。佛即是觉。此一觉性。生佛平等。无有差别。空寂而了无一物。不受一法。无可修证。灵明而具足万德。妙用恒沙。不假修证。只因众生迷沦生死。经历长劫。贪嗔痴爱。妄想执著。染污已深。不得已而说修说证。所谓修者。古人谓为不祥之物。不得已而用焉。

此次打七。已经三个半七。还有三个半七。下三个半七。身心较为纯熟。用功当比前容易。诸位不可错过因缘。务要在下三个半七内。弄个水落石出。发明心地。才不孤负这个难得的机缘。

这二十多天来。诸位一天到晚。起早睡迟。努力用功。结果出不了四种境界。

一者。路头还有搞不清的。话头看不上。糊糊涂涂。随众打盹。不是妄想纷飞。就是昏沉摇摆。

二者。话头看得上。有了点把握。但是死死握著一片敲门瓦子。念著「念佛是谁。’这个话头。成了念话头。以为如此可以起疑情。得开悟。殊不知这是在话尾上用心。乃是生灭法。终不能到一念无生之地。暂用尚可。若执以为究竟实法。何有悟道之期。晚近禅宗之所以不出人了。多缘误于在话尾上用心。

三者。有的会看话头。能照顾现前一念无生。或知念佛是心。即从此一念起处。蓦直看到无念心相。逐渐过了寂静。粗妄既息。得到轻安。就有了种种境界出现。有的不知身子坐在何处了。有的觉得身子轻飘飘的上腾了。有的见到可爱的人物而生欢喜心的。有的见到可怕的境界而生恐怖心的。有的起淫欲心的。种种不一。要知这都是魔。著即成病。

四者。有的业障较轻的。理路明白。用功恰当。已走上了正轨的。清清爽爽。妄想若歇。身心自在。没有什么境界。到此地步。正好振起精神。用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多。有的是在此昏沉而停住了。有的是得了点慧解。作诗作文。自以为足。起贡高我慢。
　　
以上四种境界都是病。我今与你们以对治之药。第一如话头未看上。妄想昏沉多的人。你还是看‘念佛是谁’这个谁字。待看到妄想昏沉少。谁字不能忘了时。就看这一念起处。待一念不起时。即是无生。能看到一念无生。是名真看话头。第二关于执著「念佛是谁。’在话尾上用心。以生灭法为是的人。也可照上述的意思。即向念起处看到一念无生去。第三关于观无念已得寂静轻安。而遇到任何境界的人。你只照顾本参话头。一念不生。佛来佛斩。魔来魔斩。一概不理他。自然无事。不落群邪。第四关于妄念已歇。清清爽爽。身心自在的人。应如古人所说。‘万法归一。一归何处。’由一向至极处迈进。直至高高山顶立。深深海底行。再撒手纵横去。

以上所说。都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘。本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨。教外别传。历代祖师。惟传一心。直指人心。见性成佛。不落阶级。不假修证。一言半句即了。无一法可得。无一法可修。当下就是。不起妄缘。即如如佛。那里有许多闲话呢。

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