阿闲喜欢热闹，但是又常常独处。
我从来没有见过像阿闲这样的姑娘。她总是会表现出自己很好，不给别人笑去，但是没有谁会知道，在她心里，总是会很卑微。
我是在大学里认识的阿闲，第一次见她，就觉得她有点不一样。她总是会腼腆的笑，但是细看，她也落落大方。她经常一个人发呆，但是如果对着她的眼睛，里面就又像是有个清清澈澈的故事。
相处久了，我发现，她只是个很普通的女孩。也会经常发一些小女孩的说说，努力地刷刷存在感，分享自己的喜怒哀乐和趣闻轶事，看到别人点赞会尤其开心，然后默默记下来，觉得这来自别人的关心弥足珍贵。
只在深夜，偶尔刷新QQ空间的时候，才会发现她的小心翼翼——凌晨一点多，如果还没睡，就可能会看到她的那些发了又删掉的句子。每一句都简单，却字字透露出痛处来。
我知道，她变了。从发现她开始笨拙的隐藏心事的时候，我就知道她开始成熟起来了。但是，还不够。我想，每次我恨铁不成钢地对她的时候，心里还是有心疼的吧？
我还记得，大一的时候，每次她那个小小的社团有什么事情，她都会看得很重要，热血满满。是什么时候开始变了呢？ 哦，是了，从她满心满眼都是社团却得到冷遇的时候——这只敏感的小野猫#
但是那之后，她还待在里面，待在一个道德上理应继续待着的地方。但是看她眼睛，早就不一样了。
所以，为了那时不时会出现一次短暂的热闹，各种聚餐和活动，为了能让她看起来不那么寂寞，看起来有朋友爱着，她就一直把那些乱糟糟的情绪憋在心里，只是偶尔才拿出来和我调侃几句。我也说不出什么，只暗暗希望她一个人也可以很快活。
是什么时候心被钝钝的击了一下呢？
被击的次数多了，都不记得第一次是什么时候了。那就说说还能记得的那些吧。
在一次次办活动被刷新三观之后，她终于下定决心要退出去，什么事情都不管了。那天晚上，她细细地和我聊了很久。我不说话，只是听她说，看她眼泪要下来的时候，把她的枕巾递过去。emm，好吧，我懒得下去拿纸巾，又不舍得给她用我的枕头。不知道旁的一些人怎么想，反正我是不理解的，对我来说，社团没那么重要，说白了，就是闲了玩玩，忙了用情义去绑架个人来做事。至少〔耸肩/〕我这么想。。。
终于到我第三次掐大腿，勉强醒着继续听下去的时候，忍不住说出来了，
“你怎么会把社团和里面的人看这么重要呢！”
沉默，长长的远超几个深呼吸的沉默，这让我知道我似乎问错了，毕竟，她只和我说这些心事啊。好容易对一个人敞开心扉，却被“另眼相看”，放谁身上都不好受吧？我正要张口，想说点什么，哪怕仅仅是打破这沉默也好啊！
“因为我在这个地方，好像只有他们...算上是朋友了......”那么微弱的一句话，我差点以为是幻觉。
我睡着之前还在想这句话，生怕一觉醒来又不记得了。等到发现，她又为了不被那些她说的朋友忘记，风风火火的跑出去，抛下自己还有一堆的计划，我这才感觉到心疼。 她哪里是喜欢热闹，〔苦笑/〕平常安安静静的姑娘，哪里会喜欢那样不得自由的热闹，不过是害怕，害怕哪天自己不会被谁记得，谈起这段时光，居然无话可说了...
我忽然就觉得不值得，这么去追赶一段“友情”，不适合阿闲这样骄傲的女子去做。她应当是简单纯粹，可以放肆去做她自己的事情，这才是她，真性情的她——我，我喜欢的她。
为了这样的一群人，饿着肚子走到店门口却不进去，大姨妈来了还得想个法子拒绝一起吃雪糕的提议，放着工作不做去参加所谓的周年晚会......我不想再给她举例子了。
她一个人，本应该无拘无束，但是自己又要加上这些枷锁。每次看着，我都想生气，臭骂她一顿，莫做那白色莲花的女主，你没得那么重要！但又心疼她那点藏也藏不住藏不好的小心思。明明幼稚普通的像个初中生，又要佯装自己在长大在成熟，反差的不像样子。
我从未见过像阿闲这样的女孩，我想，我是应该记下来。
明天还是如今天一样，是个艳阳天，不过惊喜定是不一样的。
我从来没有见过像阿闲这样的姑娘。她总是会表现出自己很好，不给别人笑去，但是没有谁会知道，在她心里，总是会很卑微。
我是在大学里认识的阿闲，第一次见她，就觉得她有点不一样。她总是会腼腆的笑，但是细看，她也落落大方。她经常一个人发呆，但是如果对着她的眼睛，里面就又像是有个清清澈澈的故事。
相处久了，我发现，她只是个很普通的女孩。也会经常发一些小女孩的说说，努力地刷刷存在感，分享自己的喜怒哀乐和趣闻轶事，看到别人点赞会尤其开心，然后默默记下来，觉得这来自别人的关心弥足珍贵。
只在深夜，偶尔刷新QQ空间的时候，才会发现她的小心翼翼——凌晨一点多，如果还没睡，就可能会看到她的那些发了又删掉的句子。每一句都简单，却字字透露出痛处来。
我知道，她变了。从发现她开始笨拙的隐藏心事的时候，我就知道她开始成熟起来了。但是，还不够。我想，每次我恨铁不成钢地对她的时候，心里还是有心疼的吧？
我还记得，大一的时候，每次她那个小小的社团有什么事情，她都会看得很重要，热血满满。是什么时候开始变了呢？ 哦，是了，从她满心满眼都是社团却得到冷遇的时候——这只敏感的小野猫#
但是那之后，她还待在里面，待在一个道德上理应继续待着的地方。但是看她眼睛，早就不一样了。
所以，为了那时不时会出现一次短暂的热闹，各种聚餐和活动，为了能让她看起来不那么寂寞，看起来有朋友爱着，她就一直把那些乱糟糟的情绪憋在心里，只是偶尔才拿出来和我调侃几句。我也说不出什么，只暗暗希望她一个人也可以很快活。
是什么时候心被钝钝的击了一下呢？
被击的次数多了，都不记得第一次是什么时候了。那就说说还能记得的那些吧。
在一次次办活动被刷新三观之后，她终于下定决心要退出去，什么事情都不管了。那天晚上，她细细地和我聊了很久。我不说话，只是听她说，看她眼泪要下来的时候，把她的枕巾递过去。emm，好吧，我懒得下去拿纸巾，又不舍得给她用我的枕头。不知道旁的一些人怎么想，反正我是不理解的，对我来说，社团没那么重要，说白了，就是闲了玩玩，忙了用情义去绑架个人来做事。至少〔耸肩/〕我这么想。。。
终于到我第三次掐大腿，勉强醒着继续听下去的时候，忍不住说出来了，
“你怎么会把社团和里面的人看这么重要呢！”
沉默，长长的远超几个深呼吸的沉默，这让我知道我似乎问错了，毕竟，她只和我说这些心事啊。好容易对一个人敞开心扉，却被“另眼相看”，放谁身上都不好受吧？我正要张口，想说点什么，哪怕仅仅是打破这沉默也好啊！
“因为我在这个地方，好像只有他们...算上是朋友了......”那么微弱的一句话，我差点以为是幻觉。
我睡着之前还在想这句话，生怕一觉醒来又不记得了。等到发现，她又为了不被那些她说的朋友忘记，风风火火的跑出去，抛下自己还有一堆的计划，我这才感觉到心疼。 她哪里是喜欢热闹，〔苦笑/〕平常安安静静的姑娘，哪里会喜欢那样不得自由的热闹，不过是害怕，害怕哪天自己不会被谁记得，谈起这段时光，居然无话可说了...
我忽然就觉得不值得，这么去追赶一段“友情”，不适合阿闲这样骄傲的女子去做。她应当是简单纯粹，可以放肆去做她自己的事情，这才是她，真性情的她——我，我喜欢的她。
为了这样的一群人，饿着肚子走到店门口却不进去，大姨妈来了还得想个法子拒绝一起吃雪糕的提议，放着工作不做去参加所谓的周年晚会......我不想再给她举例子了。
她一个人，本应该无拘无束，但是自己又要加上这些枷锁。每次看着，我都想生气，臭骂她一顿，莫做那白色莲花的女主，你没得那么重要！但又心疼她那点藏也藏不住藏不好的小心思。明明幼稚普通的像个初中生，又要佯装自己在长大在成熟，反差的不像样子。
我从未见过像阿闲这样的女孩，我想，我是应该记下来。
明天还是如今天一样，是个艳阳天，不过惊喜定是不一样的。
。
我觉得 我有一种觉得所有白婚纱长得一样独立设计也看不出啥区别，但仅仅是针对于白婚纱的直女审美。这跟我不知道为什么总是记不住帅哥的长相一样，是未解之谜，难以究其缘由。
好像还有。
许多女生享受拆快递的过程，我不行，我十分讨厌拆快递，一大堆未拆快递摆在我面前我会焦虑得要命，恨不得有人帮我把快递拆掉直接给我那些我需要的东西。
许多女生新买的化妆品护肤品等等会迫不及待来个开箱体验，口红立马抹一抹眼影立马画一画，哪怕是个防晒都恨不得往身上盖几层然后出去跑三圈，我不行，我生怕破坏他们的完整性，拆开外层薄膜都要咬咬牙跺跺脚狠狠心。
应该还有，想到再补充。
想不起来就搁笔至此[NO]
#一点小心情#
我觉得 我有一种觉得所有白婚纱长得一样独立设计也看不出啥区别，但仅仅是针对于白婚纱的直女审美。这跟我不知道为什么总是记不住帅哥的长相一样，是未解之谜，难以究其缘由。
好像还有。
许多女生享受拆快递的过程，我不行，我十分讨厌拆快递，一大堆未拆快递摆在我面前我会焦虑得要命，恨不得有人帮我把快递拆掉直接给我那些我需要的东西。
许多女生新买的化妆品护肤品等等会迫不及待来个开箱体验，口红立马抹一抹眼影立马画一画，哪怕是个防晒都恨不得往身上盖几层然后出去跑三圈，我不行，我生怕破坏他们的完整性，拆开外层薄膜都要咬咬牙跺跺脚狠狠心。
应该还有，想到再补充。
想不起来就搁笔至此[NO]
#一点小心情#
我们罪业有多深重，弥陀救度的恩德就有多深广！
如何建立深信？有二：（一）就人立信；（二）就行立信。
信心怎么建立呢？从人和行这两方面来建立。
一、就人立信
“罪障凡夫称名定生”，非是等闲人所说，而是释迦无上觉者、满足大悲人所说；又非释迦一佛所说，一切诸佛悉皆同证同说。
既是佛说，不为一切因人言辞之所破坏，故能建立自心，不为他动。
“罪障凡夫称名定生”，这不是一般人说的，就人立信的“人”，是指释迦牟尼佛和诸佛。不仅是释迦一佛所说，而且是一切诸佛悉皆同证同说。
既然是佛所说的，我们就毫无怀疑，就可以建立信心。如果是张三、李四、王二麻子所说的，我们听了可能会怀疑，不会有信心；佛讲的还有什么可怀疑的呢？
现在有些人恰恰相反，释迦牟尼佛讲的他不相信；隔壁老王讲的他反而信，因为他认为老王是大修行，修行好长时间了。以凡人所讲的来障惑佛所讲的，这就完全颠倒了。所谓“就人立信”，是就佛所讲的来建立信心，而不是就隔壁老王。
“既是佛说，不为一切因人言辞之所破坏，故能建立自心，不为他动”，这是顺理的。佛是果觉圆满的。“因人”就是还在路上，在因地，还没有成佛。即使他智慧高明，道德隆盛，和佛相比，他还差得太远太远，他讲的只是供参考。
成了佛，就完全是过来人了，佛讲的话我们完全可以相信。在因地修行的人，还没到达果地，还不是过来人，而是过去的人，还在往佛那里走，他还不知道前面的道路，那他所讲的怎么可以作为决定的标准呢？所以要信果地觉，这是顺理的。
二、就行立信
往生行有多种：杂行、正行、念佛，一一回向皆得往生。其中念佛一行为正定业，是阿弥陀佛本愿所选择之行。专称佛名，为顺彼佛本愿，乘佛愿力，定得往生，实是最极真实之法，无可怀疑。
就行立信的“行”，不是指杂行，而是指正行；在正行里，不是指四种助业，而是指正定之业。即使余行可能带有方便，对于修持其他行能不能往生，我们信心建立不起来；但称名一行是阿弥陀佛本愿所选择之行。
就行立信，在这个地方很多人又搞错了，他不是就称名之行来立决定往生之信。他说：“我会读诵大乘经典。经典读得多一点，总是能帮助往生的吧？这样信心能够坚固一点。”然后信参禅打坐，认为这些是殊胜的修行，有益于往生。他不知道，就往生来讲，这些反而是力量不足的。
这两点是一个标准，也是一面镜子。就人，是就释迦牟尼佛和诸佛所说，不是就因位的菩萨、阿罗汉所说，更不是就凡夫。就行，是就本愿称名之行，不是就观察、读诵、礼拜、赞叹这四种助业，更不是就杂行。由此我们就知道如何来建立信心了。
所谓“深心”，是深信之心。这个“深”是善导大师说的，从相上来说，就是遇到四种人不被破坏，这就是“深”。如果从体性来讲，比如机深信，是就我们这样的凡夫的本来面貌来说的。我们的罪业很深重，不要信浅了。
对于我们这样的罪恶凡夫，善导大师用了三句话来说明：
现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
“现”是现生，“旷劫”是过去，未来也“无有出离之缘”。这样我们凡夫的罪业之深就直接到达底部了。这个罪是很深的，深到什么程度？深到无明的根底，同时也是深到佛性的地方。
怎么是深到佛性的地方呢？因为，我们造罪造业其实是逆着佛性而起的，顺着佛性就解脱。我们有佛性才有可能成佛，可是我们没有顺佛性，而是逆着。我们之所以造罪造业，也是因为借着佛性的力量，不过是相反的、逆的。要深到这个程度才叫作深心。
对自己的根机有深信的话，他是很有反省能力的，是很深很深的。经中说“无无明，亦无无明尽”，从本质来讲，无明性、佛性是一体的。如果修行的人很骄慢，就会对佛性、对众生的无明缺乏深度的反省和觉照。所以他的信就是浅的，骄慢心把他障惑住了。
对法的深信也是一样的。以什么为标准？深信阿弥陀佛的本愿只能救度善人，这是浅的，没有达到阿弥陀佛本愿救度那个深的层次。到下下品，到五逆谤法通通都能救得起来，这是就法的深度。这个法是十丈、一百丈或一万丈，那么你就信到那个地方，这就是深信。
我们罪业深重，如大海无底，所以我们要信自己罪业深重，这是第一种深信。
我们罪业有多深重，弥陀救度的恩德就有多深广，这是第二种深信——深信弥陀救度深重。
如果你认为弥陀的救度很轻、很浅，只能救度善人，只能救度圣人，只能救度修行好的人，或者只能救度有智慧的人，这都是很浅显的，就不是深信。
这是从体性上来体会信的深浅，也就是所信的内容决定我们能信的深浅。如果所信的内容有那么深，能信的心很浅，这样就不相应了，就不是如实的。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
如何建立深信？有二：（一）就人立信；（二）就行立信。
信心怎么建立呢？从人和行这两方面来建立。
一、就人立信
“罪障凡夫称名定生”，非是等闲人所说，而是释迦无上觉者、满足大悲人所说；又非释迦一佛所说，一切诸佛悉皆同证同说。
既是佛说，不为一切因人言辞之所破坏，故能建立自心，不为他动。
“罪障凡夫称名定生”，这不是一般人说的，就人立信的“人”，是指释迦牟尼佛和诸佛。不仅是释迦一佛所说，而且是一切诸佛悉皆同证同说。
既然是佛所说的，我们就毫无怀疑，就可以建立信心。如果是张三、李四、王二麻子所说的，我们听了可能会怀疑，不会有信心；佛讲的还有什么可怀疑的呢？
现在有些人恰恰相反，释迦牟尼佛讲的他不相信；隔壁老王讲的他反而信，因为他认为老王是大修行，修行好长时间了。以凡人所讲的来障惑佛所讲的，这就完全颠倒了。所谓“就人立信”，是就佛所讲的来建立信心，而不是就隔壁老王。
“既是佛说，不为一切因人言辞之所破坏，故能建立自心，不为他动”，这是顺理的。佛是果觉圆满的。“因人”就是还在路上，在因地，还没有成佛。即使他智慧高明，道德隆盛，和佛相比，他还差得太远太远，他讲的只是供参考。
成了佛，就完全是过来人了，佛讲的话我们完全可以相信。在因地修行的人，还没到达果地，还不是过来人，而是过去的人，还在往佛那里走，他还不知道前面的道路，那他所讲的怎么可以作为决定的标准呢？所以要信果地觉，这是顺理的。
二、就行立信
往生行有多种：杂行、正行、念佛，一一回向皆得往生。其中念佛一行为正定业，是阿弥陀佛本愿所选择之行。专称佛名，为顺彼佛本愿，乘佛愿力，定得往生，实是最极真实之法，无可怀疑。
就行立信的“行”，不是指杂行，而是指正行；在正行里，不是指四种助业，而是指正定之业。即使余行可能带有方便，对于修持其他行能不能往生，我们信心建立不起来；但称名一行是阿弥陀佛本愿所选择之行。
就行立信，在这个地方很多人又搞错了，他不是就称名之行来立决定往生之信。他说：“我会读诵大乘经典。经典读得多一点，总是能帮助往生的吧？这样信心能够坚固一点。”然后信参禅打坐，认为这些是殊胜的修行，有益于往生。他不知道，就往生来讲，这些反而是力量不足的。
这两点是一个标准，也是一面镜子。就人，是就释迦牟尼佛和诸佛所说，不是就因位的菩萨、阿罗汉所说，更不是就凡夫。就行，是就本愿称名之行，不是就观察、读诵、礼拜、赞叹这四种助业，更不是就杂行。由此我们就知道如何来建立信心了。
所谓“深心”，是深信之心。这个“深”是善导大师说的，从相上来说，就是遇到四种人不被破坏，这就是“深”。如果从体性来讲，比如机深信，是就我们这样的凡夫的本来面貌来说的。我们的罪业很深重，不要信浅了。
对于我们这样的罪恶凡夫，善导大师用了三句话来说明：
现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
“现”是现生，“旷劫”是过去，未来也“无有出离之缘”。这样我们凡夫的罪业之深就直接到达底部了。这个罪是很深的，深到什么程度？深到无明的根底，同时也是深到佛性的地方。
怎么是深到佛性的地方呢？因为，我们造罪造业其实是逆着佛性而起的，顺着佛性就解脱。我们有佛性才有可能成佛，可是我们没有顺佛性，而是逆着。我们之所以造罪造业，也是因为借着佛性的力量，不过是相反的、逆的。要深到这个程度才叫作深心。
对自己的根机有深信的话，他是很有反省能力的，是很深很深的。经中说“无无明，亦无无明尽”，从本质来讲，无明性、佛性是一体的。如果修行的人很骄慢，就会对佛性、对众生的无明缺乏深度的反省和觉照。所以他的信就是浅的，骄慢心把他障惑住了。
对法的深信也是一样的。以什么为标准？深信阿弥陀佛的本愿只能救度善人，这是浅的，没有达到阿弥陀佛本愿救度那个深的层次。到下下品，到五逆谤法通通都能救得起来，这是就法的深度。这个法是十丈、一百丈或一万丈，那么你就信到那个地方，这就是深信。
我们罪业深重，如大海无底，所以我们要信自己罪业深重，这是第一种深信。
我们罪业有多深重，弥陀救度的恩德就有多深广，这是第二种深信——深信弥陀救度深重。
如果你认为弥陀的救度很轻、很浅，只能救度善人，只能救度圣人，只能救度修行好的人，或者只能救度有智慧的人，这都是很浅显的，就不是深信。
这是从体性上来体会信的深浅，也就是所信的内容决定我们能信的深浅。如果所信的内容有那么深，能信的心很浅，这样就不相应了，就不是如实的。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
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