【古荷抄经】《禅宗与道家》“ 自，便是天道自己的本身。然，便是天道自己本身本来当然的如此而已，更没有别的理由可说。合起来讲，自然，便是天道本身自己当然的法则是如此的。大家容易忘了本来的规范，把自然定作一个名词，就想之当然了。老子与孔子，他们把道与德的观念，是分开来讲，后人便把道德二字合而为一作为一个名词解释了。无为是天道道体的境界，无不为是道体具有生生不已的功能和作用。有无相生，动则愈出之道体功用。说明人应效法天地，行其所当行，止其所当止，做到真能无私而大公的标准，才是天理的固然。功成、名遂、身退，天之道。文王、周公、孔子的学说思想，同是上古传统文化的一贯思想。天行健，君子以自强不息。为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。毋意，毋必，毋固，毋我。天地自然，是无心之心而常用的。圣人无常心， 以百姓心为心，善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。与天地合其德，与日月合其明。易学所说的大人，也等于老子所谓的真圣人。” — 南怀瑾

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为什么说“心诚则灵”？

心诚则灵，指用心专一，恭敬于事，则能获得灵验或灵感。正如古人所讲的正心、诚意、格物致知一样，只要虔心诚意，就能产生灵验；只要有坚定的信念，正确的心态，愿望就会实现，这就是心诚则灵。

心诚自会灵验

道教也提倡“心诚则灵”，并且从教义出发，将其纳入“天人感应”的范畴。“天人感应”指的是天道与人道、自然与人能够相通。道教有关“天人感应”的理论，主要包括三方面内容：第一，是从天地与人体相类这方面来解释。《云笈七籖》引《真文经》之说：“人之生也，头圆像天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。与天地合其体，与道德齐其生”。人体所有的部位，不仅与天地相对应，还和“四时”、“五行”相联系。所以，治国就好像治身，都应当贯穿于“天道”。第二，是从神仙与世人相通这方面来解释。《神仙可说论》说：“五脏六腑，百关四肢，皆神明所属，各有主守”。比如，《黄庭内景真经》云：口神为丹朱，舌神为正伦，齿神为罗千，喉神为虎贲，炁神导引津液，心神固守丹元。所以，人的内丹修炼可以与自然相通，得天地之精华。第三，是从人的言行受到上天神灵的监控这方面来解释。心诚行善，必得福报；心不诚行不善，则厄运不远。《太上感应篇》中说，吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。所以，我们常说的“心诚则灵”，实质上属于“天人感应”的一个方面。天地与人体相类

其实，我们还可以对“心诚则灵”有更多的解释，比如把“诚”理解为真诚、忠诚、坦诚、诚心诚意、以诚相待......把“灵”看作是一个值得期待，值得向往的美好结果、理想状态......，不管如何，“心诚则灵”都是一个充满着正能量的词汇和状态。

无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。
唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！